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的意志多少被降低了；而对于祖先亡灵的歌颂，它有一种把人的德行放在第一的意味，认为人的因素才是决定性的，更看重人的力量，人的主观能动性，而不是被动地被“上帝”
、上天主宰。
歌颂文王之灵，也并非是歌颂文王神化的力量，而是他伟大的德性，足以安定邦国。
这种变化对于整个中国的历史来说有很深长的意味。
“美”
与“刺”
这也是中国文学有一个特点，关切政治得失。
“美”
是赞扬，“刺”
是批评，体现在《诗经》中，构成了中国文学的传统。
现在讲文学的政治功能，有些人强调更多的是对官方的赞美。
但在《诗经》里面美、刺是并存的，并且刺比较多，把对政治的批评看成是自己的责任，有时候这种批评很强烈，甚至是很严厉的。
前面提到歌颂祖先的诗篇，歌颂祖先同时也是赞美美政，本身也表明了追求良善政治的意图。
此外，《诗经》中歌颂政治的诗还赞美了理想的君臣之道。
如《小雅·鹿鸣》是一首天子宴群臣嘉宾时唱的诗，代表天子对群臣的态度：“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。”
我有嘉宾，我就让人奏起乐歌，使他们高兴。
古人宴请客人时，送礼的不是客人而是主人，表示他的善意。
“人之好我，示我周行。”
因为我的客人对我那样好，指点我光明的道路。
作为天子，这样的话是很谦卑的态度。
然后赞美他的客人。
“呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。”
他们的美德非常明晰。
“视民不恌（浮），君子是则是效。”
他们给老百姓做的榜样是不轻浮的，会成为大家的好榜样。
有时候我们说以德治国，那首先官员就要以德治身。
“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”
我这里有酒，让客人们快乐地享用。
我们能在众多诗篇里感受到《诗经》文雅、温厚、谦卑的气息。
但在政治诗中，“刺”
者还是远多于“美”
者，因为一切政治总有让人不满意的地方，对于政治来说，批评总是比赞美更有实用性，它对于政治有一个寻求改良的促进作用。
所以在《诗经》里面刺诗很多，批评的对象也各种各样，从君主到大臣都有。
如《大雅·十月之交》，语气非常严厉，把日食、地震看作是上天对统治者的警告，是政治出现严重问题的征兆。
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