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无论传承还是叛逆，或多或少，都已经不合教条化的“名教”
板眼。
走板的调，走调的腔，被旧时代视为荒腔走板的调性，却启蒙了对灵魂的审美，以及对人性的肯定，这种不确定的荒腔，反而因理性之美而不衰。
儒学就这样在一代人又一代人的“走板”
中创新，也许这就是它熬到今天的理由吧？想想它余下的世纪也许不多了，未来机器人的大脑想什么？谁知道呢？
审度荒腔的美感，是一种怎样的阅读体验？不妨试试。
说起载道之学，比起《琴史》的高冷，《菜根谭》则款式素朴。
但读起来并不轻松，作者可一点都不客气，将他腌制的“菜根”
格言，和盘托出。
满盘琳琅清贫或清苦，应对于万历年间的人心浮夸以及物欲膨胀。
如果信赖《菜根谭》就会身心健康的话，你能皈依清贫吗？这是一个沉重的话题。
更有甚者，他拈起道德的绣花针，句句如芒，直指人心。
诸如面对“苦中乐得来”
，尔能持否？
《围炉夜话》与《菜根谭》并誉，“并誉”
也是两百年以后的事儿了。
作者王永彬是清朝道光年间的乡贤，教书之余，编写一些教材。
《围炉夜话》是一部不足万字的修身教材，犹如儒家励志的橱窗，展示修身敬己的老生常谈，在科技迅猛不及回眸的历史瞬间，于个人偶有拾遗，即便一枚人性的灵光一闪，亦不失为一次温暖的补遗。
《小窗幽记》断不能与《菜根谭》及《围炉夜话》合称为“处世三大奇书”
，因为它们的旨趣迥异！
陈眉公何许人也？陆绍珩又何许人也？
明末清初，太湖流域，应该是中国士大夫最后的精神据点了。
文华绝代的松江府是文人的天堂，陈眉公就隐居在天堂里。
徽商黄汴曾编纂了一本《天下水陆路程》，松江府为枢纽，那里水路通达，商贾逐利而来，画舫日夜流连。
这样的商业文明，比“宫斗”
那种恶劣的政治环境更具魅力，给晚明的名士们一个逃避的去处，他们在此扎堆隐居。
据明末士人王沄编《云间第宅志》记，松江府当时有别业名园二百多家，徐阶之水西园，董其昌之醉白池，陈眉公居东佘，陈子龙的别墅也相距不远。
在陈眉公的生日宴上，当柳如是第二次见到陈子龙时，便以为可以“如是”
此生了。
眉公名继儒，二十九岁时，果断焚烧儒衣冠，绝意仕途，来一次告别“继儒”
的行为艺术。
以彻底的荒腔走板，破了理学障碍，在隐居中还原一个人的真实生活，三吴名士争相效仿并与之结交。
有人说他假隐士，什么是真隐？
像他这种上下与天地同流的人，怎么会在乎往来人的身份？管他是布衣白丁，还是封疆大吏，他在意的只是人。
隐居不一定非要躲进山林，或与往日朋友像病菌一样隔离。
今天看来，脱离某种体制化，做一位独立的自由人，就是真隐。
既然体制让人受苦，那就转个身离开它。
归隐，是中国文化所能给予中国士人奔向自我的唯一途径了，唯有对审美不妥协的人，才会选择这一具有终极美的生活方式。
当然，眉公到曲阜，还是要拜先哲的。
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