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在他看来，学识胸次才是构成书家真正的立身之本。
赖老是颇有学养和文采的，在20世纪30年代初，20岁左右的赖少其便在《广州民国日报》《青春》《木刻界》《现代版画》上发表诗文和版画作品，编译的《创作版画雕刻法》由上海形象艺术出版社正式出版，这也是中国新兴木刻史上国内出版的第一本介绍版画技法的书籍。
1938—1939年，赖少其前往武汉、西安、桂林开展抗日救亡运动，参加木刻组织，曾在《工作与学习》《漫画与木刻》《救亡日报》《国风日报》发表作品和文章。
1939年10月到皖南参加新四军，又一直从事宣传和编辑工作，是军内有名的笔杆子。
中华人民共和国成立后，他长期从事文化艺术领导组织和创作研究工作。
所以赖老在创作书法作品或是国画题跋时常以自作诗词和创作心得、艺术感悟为主，皆有感而发、由心而成，而非简单的抄录，正如中国汉代哲学家董仲舒《春秋繁露·玉杯》中说：“志为质，物为文，文着于质，质不居文，文安施质；质文两备，然后其礼成。”
四
中国的艺术精神是建立在中国哲学的伦理文化的精神中的，在中国文化中，美的境界与人格精神在本体论上得到了统一。
如欧阳修赞颜鲁公书法曰：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。”
可见书法创作是与当时社会的伦理精神相一致的，是哲学和人文精神的集中体现，是书法家的社会使命和人文担当。
赖老书法，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，集中体现了其博大的胸怀、超凡的气度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。
刘熙载云：“书者，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”
书如其人、书人合一，赖老书法作品所表现出的审美趣味，也是其精神境界的集中体现。
世界上很多民族都拥有自己民族文字所独有的书写艺术，但唯独汉字的书写艺术迥然不群，异于其他民族。
其他民族文字的书写偏重于装饰与外观上的趣味，汉字的书写则是以日常文字书写为依托，在此基础上加入了书写者的思想、情绪、气韵、独白，是个人特征的充分表达。
赖老在“丙寅变法”
后的书法创作，更加强调学识修养后的“无法”
之法，无论是从精神气质上还是从表现形式上都产生了质变，经常“破坏平衡”
，加以疏密，虚实变化，或曲，或直，或偃，或仰，或上大下小，或上小下大，或左大右小，或左小右大，或开，或合，或欹，或正，天真烂漫，看似喝醉酒的老汉，歪歪倒倒，实则匠心独具、超凡脱俗。
笔迹者，界也；流美者，人也。
晚年的赖少其，生活已不能自理，终日躺在病**，冷静下来，去除许多尘世芜杂欲念，回归喧嚣和浮华背后的那份宁静，就如禅宗所说的“放下”
，只有顽强的生命力、非凡的艺术意志及对美好生活的热爱。
他所创作的书法也渐入化境，完全忘记了形，完全挣脱了法，无为无我，真正进入了自由的自我精神境界，那是发自心灵深处的呼唤，回归了本真的自我。
摆脱羁累，去掉遮蔽，一任情感的宣泄，流露的只有天真可爱，返璞归真。
钱泳《履园丛话》曰：“凡古人书画，俱各写其本来面目，方入神妙。
故品格超绝，全以简淡胜人，是即所谓本来面目也。”
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