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如果说《白雪乌鸦》《去往古代的父亲》和《转世》是基于对底层人的同情而对现实社会生活进行的针砭，那么可以说《老魏要来》不只是停留在同情和批判的层次上，而是把人与人、人与生活环境的关系，上升到颇有寓言意蕴的层面，尝试着对人的生存困境的一次触摸，从而使小说具有了某种形而上的哲学品质。
透过刘浪这名刚毕业的研究生进入三院三室的经历——从“局外人”
到“局内人”
的视角转变及其自身的不由自主的蜕变，即通过崇拜、追寻、否定及最终认可了大家共同臆造的一个虚拟性人物“老魏”
这一过程，来观察、感受、揭示出人在某种境遇下生存的困惑和存在的困境及其突出围困的如何不可能。
实际上，也就是展示了在当下的现实生活环境中，一个人是如何从清醒走向麻木，从本是坚持保有独立人格的自然个体如何心甘情愿地混同于泯灭个性和良知的社会群体，从试图保持自我到不得不向污浊环境投降进而彻底堕落的异化过程。
荒诞的艺术手法，有利于读者撕裂和剥离生活、人性的伪装，除去表象的遮掩而逼近本来面目。
无中生有的“老魏”
如何合乎情理地脱胎于不可理喻的现实土壤，让人窥见生活本身的荒诞感。
身陷困境中的刘浪无从突围——即预示着个体生存的基础动摇和破碎，只能主动地选择妥协，显现出如此境况下个体生存境遇的逼仄和别无选择。
小说独具匠心的是时而“在”
，时而“不在”
，“不在”
而又“在”
的“老魏”
这个幽灵般人物的成功塑造，可以说，已经超越了具体人物形象本身所固有的意义边界，在一定程度上已具有直指生活荒诞本质，抵达人生、社会乃至生活、人性“本体”
的形而上学意味，颇有一般意义上的哲学意蕴。
因而，可以说“老魏”
这一形象已有了某种寓言的意义，因而也赋予了小说内涵的不确定性，使得文本的丰富性解读成为可能性。
荒诞的艺术手法，已成为余同友钟爱的不可或缺的表达方式。
从已发表的作品来看，业已取得了不错的成就，探索的深度上广度上也在逐年拓展。
他的未来挑战在于，“自始至终应该针对的是人们在现实生存境域中所普遍产生的焦灼和伤痛，以及我们如何摆脱这种焦灼与伤痛的各种可能性状态。
它在穿透现实生活的同时，应该在人的内心世界中致力于对人类存在的可能性的勘探”
（2），亦即在追求“人类存在的可能性的勘探”
的行进过程中，将荒诞艺术手法在更大范围内更高层次上更加自如地进行探索和运用，力求独辟蹊径，把传统文化中的一些积淀传承的美学元素，如民间的传说、舞蹈、神话故事、巫史妖术、图腾符号及其象征，诸如此类相对特异的文化符号，通过增删点染转化，钩沉咀英变异，与之进行创造性地有目的地糅合、渗透、交融，赋予小说多个维度，给读者奉献出一种新颖诧异的审美形象，呈现更为强烈更为浓郁的民族特色或者地域色彩，并在语言上着力沉潜，在拓展人物性格、心理与现实生活的相关丰实度基础上，指向人之为人的本质存在，从而在短篇小说创作上形成别具一格的余氏个性化的美学胎记。
（1）余同友：《去往古代的父亲》，安徽文艺出版社2018年版，第153页。
（2）洪治纲：《无边的迁徙》，山东文艺出版社2004年版，第191页。
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