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（2）；阁帖和赵书、董书：“帖学自宋迄明……至若帖学不囿于赵董而能上窥钟王下掩苏米……”
（3）。
碑学专注的对象为：北碑：“迄于咸、同，碑学大播……莫不口北碑，写魏体”
；北碑和篆隶：沙孟海说：“通常说碑学包括秦篆和汉隶”
（4），这一界定是学界的主流观点；唐碑和北碑：“嘉道之交可谓之唐碑期，咸同之际可谓之北期……碑学不囿于唐魏，而能远仿秦篆，次宗汉分。”
（5）通过碑帖的界定可以明晰我国书法学习的两大宗法体系。
综观中国书法史，碑、帖代表了不同的笔法技法和审美风格。
从书法风格的角度来看，“书卷气”
和“金石气”
分别代表了帖学、碑学的两大书法美学类型。
“书卷气”
是指帖派书法所表现的轻松、灵动、流畅、遒劲的美感；“金石气”
是碑派书家追求的与帖派迥异的书美意趣。
“这种意趣凝重、朴厚、刚多于柔，并在一定程度上包含了因历史久远而造成的剥蚀、风化的非人工意味……碑学书家以柔翰仿效其意，其成功的艺术实践不仅创造了碑学书风新的书美境界，而且创造性地发展了书法艺术的形式表现技巧，尤其是笔法。”
（6）通过以上论述，我们可以清晰地看出清代书法的发展状况。
书法的研究和学习，由帖学的一元趋向碑学和帖学并列的两元发展。
此间有纷争也有兼容，所以有帖学派书家和碑学派书家的并列，清代书法的发展也分为帖学期和碑学期两个时间断代。
碑学派在强调碑学的观点和价值的同时也对帖学的不足提出了批评，大多的意见具有时代的价值和学科的意义，但有些观点则极端偏见。
比如康有为的“卑唐”
观：“若从唐人入手，则终身浅薄……操此而谈，虽终身不见一唐碑可也”
（7）。
萧龙士先生对康氏的观点不以为然，认为北碑唐碑均为优秀的取法对象，没有高下之别。
他认为颜真卿、张旭、怀素、李邕的艺术成就光照千古，魏碑、唐碑都是中华书法史上优秀的文化遗产，其传承和创新的价值不可估量，因此不能薄唐碑厚魏碑。
至于后人学晋唐的帖学所出现的问题，不是晋唐的帖学出了问题，而是学习的过程出现了问题，诸如临本的刊刻、学习者的素质、传承过程等因素。
萧龙士继承了碑学的书学思想，着力学习了魏碑以及秦汉之前的高古作品，在唐代则关注李北海、颜真卿古拙、厚重的书风。
其碑帖兼容的书学观点，认同阮元、康有为等人所倡导的碑学运动，肯定碑学书风的时代价值和现实意义，特别是对帖学书风的补充及交互作用。
清末以后碑学研究出现了转型，碑学宗法的对象为北碑书迹，它的内容只有真书和篆隶，没有行草的书迹可资参考。
行书草书的学习只能从帖学墨迹和刻帖入手，印刷技术的提升为帖学的传播提供了技术支持。
基于以上的学术状况，碑学书家对帖学进行了重新认识，以开放的心态立足碑学融合帖学，主张碑帖兼容，互相补足，形成了近代书法兴盛的格局。
萧龙士先生正是这一历史时期主张碑帖兼容书学观点。
二、萧龙士书法的风格特征
（一）萧龙士书法的朴拙
《说文》云：“拙，不巧也。”
意为巧的对立因素，而道家认为“大巧若拙”
，“拙”
可表现为解衣般礴，道法自然的艺术状态。
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