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他们的生活似乎是非常消极的，他们不食肉，也不从事耕织；他们既不结婚，也不为别人主持婚礼。
在自我保护、营养、合群、性欲和宗教这五项人的本能上，他们不是去努力培养这些与生俱来且非常宝贵的倾向，而是致力于消除其中的两项，并将第三项肢解得面目全非。
他们是否有什么可以为自己辩解，并且吸引一个虔诚的灵魂加入他们正在迅速衰落的行列呢？
他们接受了旧式的印度理想，摒弃所有的世俗享乐是这一理想的核心，包括对财产、婚姻生活和个人志向的放弃。
普通的社交活动被禁止，然而他们自己还是结成了团体，中国还有许多僧院，尽管其数量在不断地减少。
僧院的主要任务是敬神，此外还要培养新的信徒，直到他们可以出道。
那些和尚的光头上都有九个用香火烧出来的圆点，作为他们立誓终生为僧的标志。
然而关键的问题还是工作。
外界的人不明白为什么几百号人就跟寄生虫那样生活，过着饭来张口的日子，就像自己是地主或者国债券持有者似的。
因为在人们眼里，不劳而获是可耻的。
为了消除这种成见，一些寺院特地种植了茶叶，在一天门附近就种植了一些品种特别的茶叶，其包装盒上标有这座圣山的名称。
其实还应该增加一些追求，当我们对它做出尽可能高的评价时，也想到了一些流言蜚语，谁会说这是一种值得追求的理想呢？难道它不是在本质上就错了吗？上帝创造的一切都是为我们所用，而不是让我们摈弃的。
上帝创造我们人类时就分了男女，而违背人生的最基本需求是不人道的。
人的意志是不能随便摧毁的，而是应该教育人们，使其意志跟上帝的意志相适应。
泰山的盘路上竟然有这么多的乞丐，这是我们在世界上其他任何一条路上也没有见过的场面。
然而我们也从下面这则消息中受益：“在一天门下，有一个供游人休息的凉亭，还有一个灵泉。
想坐滑竿上山的人可以在那里雇轿夫。”
这种滑竿就像一个竹网，六英尺长，座位就像一张弓绑在两根弯曲的竹竿上。
滑竿由两个轿夫抬着，他们在两侧平行地往前移动，这样可以免除上下摇晃之苦。
“上山慢一点，下山行如飞。”
我们很舒服地坐在滑竿上，看见轿夫走在乞丐的两边，而我们则从他们的头顶经过。
乞丐们不仅有恒心，而且颇有创造力。
他们发明了省力气的装置。
他们并不是不分严寒酷暑，终日摆出很难受的姿势向来人点头哈腰，而是做了个稻草人，放在朝圣路上的战略要点上，诱使虔诚的人施舍。
这些假乞丐使我们不由得联想起真和尚所造成的不良影响，当老百姓对着泥菩萨祈祷时，他们实际上是遭到了掠夺，因为他们所尊崇的对象是“贪”
，即象征贪婪的那只野兽。
盘路上众多的乞丐之一
这一切都让我们想起在汉武帝准备登山时，官员们先是跪在他面前，随后又在路上散发梨、枣和钱。
通过送礼物给别人，朝圣者是不是更有机会从神那里得到礼物呢？乞丐这种为别人提供了施舍机会的行当是否就是这样出现的呢？
我们没有光顾更衣亭，想必那是中国的文人和工匠们所感兴趣的地方。
但在看到阎王庙的牌坊[32]后我们感到很吃惊，我们原以为只有纽约才会有这样的建筑[33]。
或许在翻译这个字眼的时候可以更温和一点，如译成“鬼谷”
（GhostValley），这样就会让我们联想起四川这个遥远省份的某个地方。
事实上那个地方有两条河流——丰河和都河，一条小一些，另一条大一些，按照中国的习惯，两条河交汇之处的那个地点通常就以两条河的名字拼凑起来来命名，于是就有了丰都这个地名。
法国各地区的命名方式与此有些类似，如塞纳-马恩（Seine-Marne）[34]。
我们的译名应该会让他们先是觉得好玩，网和泥巴，随后又该考虑泥巴网是什么东西。
那份惊讶消散以后，我们又坐回竹椅，继续朝天国所在的方向前进，并没有因为有鬼而感到不安。
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