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这两个方面之间的密切联系就是，它们涉及了钱的事情，有某些环节必须打通。
在思考东西方之间根本的共同点时，我们必然要跨越一条似乎并没有什么特别之处的桥梁。
只有在事后我们才会认识到我们已经穿越了天空。
生活中精彩的时刻总是这样出乎意料地降临到我们身上！
藐视上天算得上是一种经历，而穿越天空更是一种非同寻常的经历。
懊恼之余，我们决定放弃攀登鹰羽峰、飞龙岩和翔凤岭[77]；因为谁也不能保证我们能在上面遇到龙或孔雀。
但我们在升仙坊[78]附近停留了一会儿，因为这个地方的含义是人可以变成神仙。
但没有题刻可以告诉我们这样做的秘方。
我们听说在几码之外的草地上张炼师[79]建了个草棚，周围都是紫色的蘑菇，可以想象，随意吃这些神秘的东西肯定会有助于成仙。
我们还听说有一个君王曾在一个月夜彻夜坐在地上，为奇妙的声音而着迷；但在这大白天恐怕不能指望听见这天籁之音。
这一切都说明十八盘似乎很有名。
实际上，这一带的三个十八盘在古代即有记录：紧十八，慢十八，不紧不慢又十八。
道边有铁链帮助朝圣者攀登最后一段陡峭而危险的台阶路。
通往南天门的陡峭山路
走到这儿，我们禁不住发出感叹，十八盘的建筑者确实匠心独具。
《汉书》有《环路》一文记载下了胆小的游人当时既恐惧又兴奋的心情。
大概现在盘路的状况应该比当初好了一些，就像新盘口和旧盘口之间的区别一样。
现在有了精心铺设的那种曲折迂回的坡路，埃及人所使用的是斜面。
古代巴比伦之金字形神塔和墨西哥的金字塔神庙（科尔特斯[81]的士兵们就是在那儿把抵抗者都推了下来）是否也采用了中国人的技术呢？坐在当地人的滑竿上**来**去地登山是一种愉快的记忆；但那些当地人至少不是这儿寺庙的信徒和积极捍卫者，事实上，他们都是回民，即我们所渴望见到的那种对于偶像崇拜的坚定反对者。
很奇怪，为何能欣赏到如此壮观景色的人能不为上帝的杰作所打动，反而去拙劣地模仿。
当然，崇拜的本能就是人们在对于山峰、深谷、随风摇摆的树、飞翔的云彩，以及陡峭的悬崖进行思考时所引发的。
但是，人们为什么不在摩崖石刻上引用一位堪与华兹华斯媲美的中国经典诗人的名作，来把思绪引向上帝呢？
在狭小石缝间的每一处转弯，
迎面搏击的清风显得迷乱而绝望；
那急流仿佛来自清澈的蓝天
而岩石就在我们的耳边咆哮；
这一切仿佛出自同一个头脑，就像
同一张脸的特征，同一棵树的花瓣，
同一本伟大《启示录》中的字眼，
具有永恒来世的模式和印记，
有首尾和中间，但却没有终点[82]
但这儿并不像别处那样，靠路边的简易小祠堂来吸引香客，而是每隔几米远就会有一个华丽的寺庙，许多奇形怪状的菩萨塑像给人们的心灵带来凌辱。
120年以前，有人记录了这里十六家敬神的尼姑庵，十六家具有同样目的的寺院，十家道教宫观，十六家庙宇，三家为称作半仙的人而立的神祠，十六家祭祖的祠堂，一座供奉着诸多神灵的高塔，十六家敬奉主神的主要寺庙，此外林林总总还有很多。
人们为什么要用泥巴来塑造神鬼的形象呢？因为两者都会吸引人们的注意力并且会受到某种形式的崇拜。
两者的功效在各方面不是都很明显吗？的确，有些人怀疑魔鬼的存在，爱默生[83]就是其中一个。
但是卡莱尔[84]带着他走遍了英国所有可怕的地方，去酒店，还领他到下院，每到一处总是问同一个问题：“现在你相信魔鬼的存在了吗？”
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