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借助唱歌，唤起最简单的快乐。
教授最简单的知识，包括信仰和道德观念的知识，通过填写歌谱、唱谱，训练手、耳、眼和练习书写。
在传授高深的知识时，先是用感性符号，然后用象征性的类比手段，最后才做高深的讲解。
歌德重视青少年的教育，把国家的希望寄予他们。
在他看来，创造一切非凡事物的那种爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。
在他的笔下，青少年个个健康、快乐、富有朝气，但在现实生活中，却是相反。
他对来自德国东北部的青年学者是这样描述的：近视眼、面色苍白、胸膛瘦削，年轻而没有青年人的朝气，毫无健康意识，没有青年人的情感和兴趣，总之一句话，未老先衰。
歌德为他们感到悲哀，并把它归之于当时德国非自然的教育制度和教育方法造成的结果。
在这种教育制度和教育方法下，教育者按照自己的模式培养青少年，过早地把他们驯养起来，过多地灌输抽象的理论知识，结果扼杀了一切优良品德和才能的萌芽，扼杀了青少年的想象力和创造力，造就出太多的耽于玄学思考、缺乏实践能力的人。
因此，歌德呼吁学校、家庭和统治者都来关心教育的改造，建立一种培养“人”
，而不是培养“学者”
和“哲学家”
的教育制度。
受启蒙思想的影响，歌德和同时代的思想家一样，重视天才的力量，但是他的关于天才的思想是在不断转变的，具体说是逐步从唯心转向唯物。
一开始，他把天才视为天生的、非人力所能控制的神力。
后来，他更强调学习。
他认为，才能不是天生的，可以任其自便的，而是要钻研艺术，请教良师，才会成才。
天才是一种创造力，表现于政治、军事、哲学、艺术、文学等方面。
衡量天才的标准是有所创造，而且这种创造必须对人类有益，其影响必须是持久的。
天才必须有刚强爽朗的精神和健壮的身体，就像拿破仑一样，而不像德国人所常想象的那样是个矮小瘦弱的驼子。
此外，天才必须有民族文化的基础。
在歌德看来，即使像莎士比亚所创造的那些天才奇迹，多少还是人力所能达到的，而且不少要归功于他那个时代的强有力的创作风气。
民族文化孕育出天才，天才离不开社会，离不开集体。
歌德认为，任何一个人，包括天才，都是集体性人物，就个人而言是微乎其微的。
即使是最伟大的天才，单凭个人的力量也是无法应付一切的，只有在团体中才能跟整个世界相抗衡。
每个人所做的一切“不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已”
[87]。
因此，歌德非常重视集体精神的培养。
综上所述，歌德的教育思想既秉承了卢梭的“自然教育”
思想精要，又具有鲜明的现实性，犹如他的文学作品。
其思想用他在《浮士德》中的一句话可以概括为：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。”
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