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在小原国芳看来，卢梭把儿童生而具备的自然性和无限制地自由发展作为教育目的。
卢梭所说的自然就是自由。
他认为超越当时代腐败的社会及传统的毫无价值的规范，臻于自由，是人的理想。
透过卢梭的著作，我们可以看到，卢梭再三阐明了他对儿童的固有的善的信仰，贬低正规教育在塑造儿童的社会性建构的行为准则中所起的作用。
他的“消极教育”
就是使儿童的自然发展避免社会的腐蚀。
卢梭曾说过：“自由是最大的善。
那就是我的基本准则。
把它应用于儿童和童年，而且所有的教育原则皆来自于它。”
自由有许多意义，但在这里，自由就是教育学方法。
如果儿童的自然发展是消极教育的目标，那么儿童的“自由”
就是获得那种目标的手段。
三、卢梭的平等思想
自由与平等是天然地联系在一起的。
如果允许社会生活中的一些人居于另一些人之上，享有特权，可以干涉和支配别人，人间便无自由可言。
没有平等，“自由便不能存在”
[40]。
卢梭关于人类平等的学说在人类思想史上享有重要地位，问题在于卢梭的平等是指什么样的平等？政治平等、经济平等、财富平等，还是文化平等？实际上，他对平等问题的认识是从考察社会历史进程来进行的，他辩证地论证了人类由平等到不平等再到平等的历史过程。
他更多的是论证不平等问题。
卢梭在论证平等理论时，也仍然从自然状态入手。
卢梭提出了双重不平等观，即自然状态下的生理不平等和社会状态下的政治或精神不平等。
“我认为在人类中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。”
[41]在卢梭看来，自然生理的不平等远远小于社会状态中人为的不平等，前者不是后者的原因，相反，后者加深了前者。
因此，他说：“假如我们把流行于文明社会各种不同等级之中的教育和生活方式上的不可思议的多样性，来和吃同样食物，过同样的生活，行动完全一样的动物和野蛮人的生活的单纯一致比较一下，便会了解人与人之间在自然状态中的差别。
应当是如何小于在社会状态中的差别；同时也会了解，自然的不平等在人类中是如何由于人为的不平等而加深了。”
[42]在卢梭看来，不平等在自然状态几乎是人们感觉不到的，它的影响也几乎是等于零。
在自然状态中，每个人都是平等的。
而私有的观念和私有制才是人类不平等的真正的唯一根源，“谁第一个把一块土地圈起来并想说：这是我的。
而且找到一些头脑简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者”
[43]。
在卢梭看来，私有制的产生是社会生产发展的必然产物，冶金术和农业的发展是私有制产生的直接动因，是人们从愚昧状态进入文明状态的有力推动者。
因此文明社会是不平等的、奴役的，自然状态是善良、淳朴、平等的。
重要的是，卢梭提出了文明社会的不平等还经过了三个阶段。
第一阶段是贫富的分化和对立，法律及私有财产的设定。
第二阶段是官职的设置，政治不平等的加深。
第三阶段是合法的权力变成专制的权力，不平等已发展到顶点。
首先，卢梭从他的自然状态理论入手来论证人类早期的平等。
在卢梭看来，人类在自然状态下是平等的。
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