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宁可喜欢他去做鞋匠而不去做诗人。
[47]
其次，要注意卢梭的教育平等观。
教育的平等观念，主要指人们受教育的权利的平等。
近代思想家们在解决这个问题的过程中表现出不同的立场。
卢梭作为激进的民主主义者，在政治上追求人人自由、平等的目标，他代表了法国的第三等级。
但令人迷惑不解的是，他在《爱弥儿》中选择一位富有的孤儿，提出了穷人是不需要受教育的思想。
从表面上看，这确实有悖于他的平等原则，与他的政治主张相矛盾。
其实不然。
首先，培养“爱弥儿”
的环境是家庭。
我们在阅读《爱弥儿》时可以得到一个很深刻的印象是，卢梭论述教育的起点，无论是破坏性的，还是建设性的，涉及的都是“家庭”
。
从形式上看，家庭教育的成员主要是母亲、父亲、保姆，实质上他们都是封建制度的社会代表，是他们压抑了儿童的自然禀赋，所以卢梭在揭露家庭教育的陋弊时，当然要分析自然的教育之重要性。
其次，卢梭选择富人儿童作为他的培养对象，诚如他自称的“这毕竟是挽救了一个为偏见所牺牲的人”
[48]。
他说，这样做，至少可以多培养一个人。
穷人之所以不需要受什么教育，是因为穷人的环境教育是强迫的，他不可能受其他的教育，他是自己能够成长为人的。
相反，富人从他的环境中所受的教育对他最不适合，对他本人和对社会都是不相宜的。
卢梭的这种见解，实际上和他的教育观是一致的。
他说：“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”
[49]“自然的教育可以使一个人适合所有一切人的环境。”
[50]只有在自然的教育、人的教育、事物的教育一致时，儿童才能受到良好的教育。
所以，在卢梭的眼里，以往富人的教育，无论从三重教育的哪一方面来看，都不是培养真正的人，更何况这三者处在严重的相互冲突之中。
这就是卢梭选择富人的孩子作为教育的对象的缘由所在。
克鲁普斯卡娅评论说：“卢梭当然不想说穷人的子弟无权受教育，他从富裕阶层选择自己的教育对象，把这个对象放在一个条件下，即：如何最有效地教育一个人。”
[51]由此可见，卢梭在《爱弥儿》中选择富人子弟为教育对象，并不能抹杀卢梭教育思想中的平等原则。
因为卢梭在《关于波兰政府的筹议》中明确地表态：“我不喜欢把两种贫富不同而并有身份的人划开两种学校、按两种课程来进行教育。
既然照本国宪法他们是平等的，他们就应该一起受教育，而且是同样的；即便不可能建立一种完全免费的公家教育，不管是哪一处，所收的费应该是放低到使最贫苦的也能支付。”
[52]卢梭认为每所高等学校都要设立一些由国家贴补的免费额，赠予那些贫苦但曾有功于国家的士绅们的子弟。
卢梭这样做的目的在于在学生中树立为国家奉献生命的榜样，使他们成为“国家儿童”
，并且给予一种荣誉以标志其非同寻常。
这些儿童比其他同龄儿童享受优先权利。
当然在选拔提名时，不能武断，而应进行判别。
这里，卢梭选拔的标准依然是民族主义的。
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