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在自然神论者中，卢梭是个重感觉胜于重理性的人。
伏尔泰、孟德斯鸠着重通过理性推出上帝的存在，那么对卢梭而言，上帝的存在是人们对神奇世界充满惊奇而又找不到其他解释的结果。
卢梭的自然神论的哲学基础是一切清楚明白的东西，不是基于理性的推理，而是基于人内心无法抗拒的体验的印证。
这是一种感觉主义的结论，其特点是依靠内心的体验强烈地感受到意志推动着宇宙，鼓动着自然，并把这个结论作为自己的第一信条。
在卢梭看来，物质的运动是意志的结果，由于物质的运动服从一定的规律，所以这个意志一定是充满智慧的，因为唯有智慧才能产生秩序与法则，才能进行行动、比较与选择。
在卢梭看来，上帝就是一个具有意志而又充满智慧的能动力的思维实体。
这个思维实体与基督教的上帝不同，他并不远离世界或高居世界之上以主宰世界，他的意志与智慧就体现在人所感觉到的一切之中。
既然自然的一切都具有神圣的原因，即都是上帝意志与智慧的结果，那么人天性的善良与对自身同类的同情，无疑也是上帝意志与智慧的体现。
这样，卢梭就以人性本善的观点有力地抨击了基督教的人性本恶的观点。
卢梭坚信存在着一个创造本源和最高智慧，那就是上帝。
“我在它创造的万物中到处都看见上帝，我觉得它在我的心中，我发现它在我的周围。”
卢梭的上帝并非人格化的偶像或君临万物的统治者，他的上帝是与其创造物同一的，是与大自然同一的。
另外，他所崇拜的自然和他所信仰的上帝，乃是“完美”
“善良”
“公正”
“仁慈”
的象征，而人却为自己制造了千百万种的不公和罪恶。
卢梭从自然神论出发，指出在现代社会中，人充满了道德上的罪恶，人是腐败堕落的，但这一切都是由于文明和私有制本身，而不是人的天性的原因。
出自上帝之手的东西都是好的，而一到人手里却都是坏的。
看来上帝是善的，人的堕落和罪恶是由人自己造成的，但罪恶的承担者却不是个人，而是社会。
出自自然的人本无所谓善恶，他们只遵循自身的自然保存的天然本能，并且在这种本能中体现出一种纯朴善良的天性。
是社会激起了人的自私自利，保护自己的个体，培养了人的贪婪与虚荣，但人在善的自然与恶的社会之间何去何从呢？是摆脱社会返回到自然中去吗？
卢梭所要做的是，以人的自然本性为标本，在社会中重塑人的善良天性，使人重新拥有平等、自由。
卢梭虽然持自然神论的宗教观，但与荷兰的格劳修斯、自然法理论的代表斯宾诺莎不同。
他不承认是由于神的意志而使人类从“自然状态”
进入“社会状态”
的。
在自然人性和自然生活状态问题上，卢梭与自然法理论家们，如霍布斯和洛克等的观点存在着严重的分歧。
自然神论也反映在卢梭的教育思想中。
他认为，儿童出生以后，有其自身存在和发展的规律，教育者不必对儿童强行灌输，强制儿童学习和发展，而应进行“消极教育”
，让儿童使用自己的感官，使能力得到锻炼和发展。
由于“自然神论”
的核心在于强调每一事物有其自身存在、发展的规律，反对外在力量的过分强调，因此在教育上，人的发展就是自然的、自由的。
教育应遵循人的自然发展进程，促进儿童的自然发展，而不是起阻碍作用。
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