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，实际上与孟德斯鸠的政府原则在思想上是一致的。
它以理性、法律和社会利益为指针，其宗旨在于使人们认识自己的真正利益，鼓励人们热爱祖国，指出没有自由，祖国也就不能存在；其目的在于“教导人们培养真正的道德，没有道德，社会生活对他们也就没有好处，没有乐趣”
；在于“教导人们懂得，把臣民、夫妻、父子、朋友以及社会成员互相联结起来的关系是神圣的”
；在于“启发人们、培养他们的高尚的情操，使他们知道社会尊敬的意义，使他们具有博得社会尊敬的热烈愿望”
。
[143]显然，这些原则具有教育的功能，实际也就是他所说的“公共权力应当促进公民的道德教育”
。
那么什么是霍尔巴赫理解的道德呢？“道德只有在政权有利于它的时候，在法律加强它的时候……在高尚的品行受到奖励和尊敬而获得鼓舞的时候，才是真正的道德。”
[144]霍尔巴赫坚决否定宗教与道德的关系。
他认为，宗教无助于培育道德意识，反而会挫伤进入道德境界的思绪，二者之间没有积极的联系。
绝不能把道德建立在宗教信仰上，诉诸虚构的超自然实体的意志，必须以个人的行为有益于社会现实作为基础。
他说：“使人成为善良的，是有理性的教育、高尚的习惯、贤明的体系、公平的法律和处理得当的赏罚，而不是种种艰深晦涩的思辨。”
[145]在他看来，真正的道德同人们的宗教观点相抵触。
[146]
霍尔巴赫向往的是要建立一个无神论社会，这是“一个没有一切宗教，被公正的法律所统治，被良好的教育所陶融，由于奖赏而引人向善，由于公正的惩罚而使人避恶，从迷信、谎言和幻影中解放出来的无神论者的社会，和那些一切都协力在麻醉精神和败坏人心的宗教社会比较起来，将会是无限地更为高尚和更为有德的”
[147]。
显然，霍尔巴赫心目中的社会是一个无神论者的社会。
在那里，法律占统治地位，赏罚严明。
尤其可贵的是，霍尔巴赫认为，教育能够陶冶人们的性情，使人为善；一切都按照自然和理性的指引而自行运转。
在自然观上，霍尔巴赫认为，自然能提出合理的教诲，使高高在上的人物服从自然规律，满足人的本性的要求。
自然规律内化于人的心智则为理性，服从自然规律也就是服从理性。
这种理性使人们认清教育必须以理性为前提，才能取得良好的效果。
社会必须建立在理性之上，才能有良好的法律，达到合理的目的。
霍尔巴赫在“论人民教育”
时谈到，一国政治昌明的可靠标志是“教育人民，培养他们的高尚道德品质”
，给人民做有益的事，满足人民的需要。
因为在他看来，如果人民没有坚实的道德基础，那就说明这个国家的统治者懒惰和腐化。
从逻辑上说，普及教育意味着普及知识，普及知识对于治理国家具有重大意义。
教育人民应该是任何政府值得关心的重要事情。
在霍尔巴赫眼里，这是一个管理文明人民的政权，它具有不可估量的优越性。
为了保护自己的政府，就应当知道政府的优点或长处所在，就必须教育人民，使他们明白道理，帮助他们认清自身的利益，激发他们应有的拥护政府和爱护公共机关的情感，唤起他们的责任感，使他们理解平安的好处。
人民受教育，使国家有可能避免沽名钓誉之徒和造谣中伤分子所挑起的党派纠纷、政局动**和种种**。
他还说，人民从事劳动，失去了接受教育、启迪智慧的机会，因此他们最有权利受到统治者的重视。
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