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其次，卢梭提出了不平等的三阶段理论。
他指出，人类的不平等是向前发展的，文明每前进一步，不平等也就前进一步。
不平等的发展经历了三个阶段，第一阶段是财富的不平等；第二阶段是政治不平等；第三阶段是暴君统治下的不平等。
在财富不平等阶段，社会分裂成富人和穷人；在政治不平等阶段，统治者利用国家和法律来维护自己的特权和利益，并且剥夺了人们平等自由的自然权利。
于是，不平等便由财富方面转向政治，社会上的大多数人便陷入了政治上被奴役、被压迫的状态。
第三阶段的不平等是社会不平等发展的顶点。
卢梭深刻地指出，不平等发展到这个阶段，便和人类平等的出发点相遇，在暴君的统治下，一切人又都变为平等的。
因为在暴君面前，大家都等于零，除了暴君的意志外，再也没有别的法律。
君主除了他自己的欲望，再也没有别的规则。
这时，善的观念、正义的原则又重新消失了，因而也就回到了一个新的自然状态。
于是，卢梭提出了平等到不平等再到平等的辩证循环论。
社会不平等到达顶点的时候，人民必然要起来以暴力推翻暴君的统治。
“暴力支持他，暴力也推翻他。
一切事物都是这样按照自然的顺序进行着。”
[44]这样，不平等又重新转变为平等，但不是转变为原始人的自然平等，而是转变为更高级的契约平等，压迫者被压迫。
恩格斯称赞卢梭说：“因此，我们在卢梭那里不仅已经可以看到那种和马克思《资本论》中所遵循的完全相同的思想进程，而且还在他的详细叙述中可以看到马克思所使用的整整一系列辩证的说法：按本性说是对抗的、包含着矛盾的过程，每个极端向它的反面的转化，最后，作为整个过程的核心的否定的否定。”
[45]
四、卢梭的平等主义教育思想
研究卢梭的平等主义教育思想，首先，要注意卢梭的民粹主义思想与教育思想之间的关系。
民粹主义的开创者是卢梭。
英语的民粹主义是Populism，有时译为“人民主义”
或“平民主义”
。
法国人说，谁也没有像卢梭那样，给穷人辩护得那样出色。
卢梭在《爱弥儿》中提到，应当使他（指爱弥儿）具备的头一个观念，不是自由的观念，而是财产的观念；为了使他获得这一观念，就必须让他有几样私有的东西（那么第一个私有的观念是怎样产生的呢），是从拥有一块土地，是从田间农业劳动开始的。
在卢梭看来，乡镇里的小农是道德职业，天下第一职业。
他说，农业是人类所从事的历史最悠久的职业，它最诚实、最有益于人，因而也是人类所能从事的最高尚的职业。
在所有一切技术中，第一个最值得尊敬的是农业。
他把炼铁放在第二位，木工放在第三位。
卢梭还认为，乡土礼俗是都市文明的解毒剂，底层草根民众是未受文明腐蚀的美德承载者。
卢梭在《论科学与艺术》中说，只有从劳动者那里才能发现力量和善良；在《论人类不平等的起源和基础》中说，理性使人敛翼自保，哲学使人与世隔绝；把撕打着的人劝开，阻止上流人互相伤害的正是群氓，正是市井妇女；人民才是真正道德上的裁判者。
他在《爱弥儿》中谈道，至于“我”
，“我”
可没有培养什么绅士的荣幸，所以“我”
在这方面决不学洛克的样子；还是让我们回到我们的茅屋去住吧，住在茅屋里比住在这里的皇宫还舒服得多！
[46]他还说，“我”
绝不愿意他（指爱弥儿）去做洛克所说的那种文雅的人；“我”
也不愿意他去当音乐家或戏剧演员或著作家；“我”
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