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同时，卢梭绝对地否认书本知识也有悖于人类掌握知识和积累知识的规律。
六、卢梭的自然神论及其对教育思想的意义
在理解卢梭的“自然人”
以及“回到自然”
的命题时，还要把握它们所具有的道德意义。
《爱弥儿》中萨瓦省的牧师说：“理性欺骗我们的时候是太多（我们有充分的权利对它表示怀疑）；良心从来就没有欺骗过我们（它是人类真正的向导）；按良心去做，就等于是服从自然（就用不着害怕迷失方向）。”
卢梭也是遵循自然神论的思想来理解道德意义的。
（一）18世纪的自然神论
18世纪的自然神论是17世纪的自然神论的延续和发展。
自然神论发端于英国，随后传播到欧洲大陆上的国家，后来又跨洋过海播撒到新大陆。
这种思潮与人文主义、泛神论、机械唯物主义一样，本质上是一种反对传统宗教神学的新宗教观。
它企图把传统的天启宗教改变为理性主义的自然宗教。
自然神论标榜理性，主张建立一种以理性主义为基础的自然宗教去代替传统的燃起狂热信仰的天启宗教。
主张树立理性的权威，要求把宗教信仰建立在人类理性的基础上，以冷静的理智代替狂热的信仰；企图以普遍性的人类理智作为一切宗教的共同基础，以此来结束宗教改革以来的教派战争和纷争迫害，实现信仰的宽容和社会的和平。
看来，自然神论思潮的社会背景存在于宗教自身。
但在17世纪，以伽利略、笛卡尔、波义耳（RobertBoyle，1627—1691）、牛顿为代表的自然科学家的研究工作为自然神论的产生提供了科学根据。
通过科学研究发现的一系列重要的自然法则，不仅证明了人类理性的权威，也证明一切自然进程是合乎规律、合乎理性的。
宗教信仰也应该建立在自然理性的基础上，但此时的自然科学主要是一种机械力学，无法说明何为物体运动的最初动因，于是“上帝”
是“第一推动力”
的科学神性自然地表现为“自然神论”
“自然宗教”
。
18世纪自然神论的代表人物，在英国有大卫·哈特莱（DavidHartley）、约瑟夫·普利斯特勒（JosephPriestley，1733—1804）。
普利斯特勒在25岁时创办了一所私立学校，在课程表上设立了物理和化学实验，这对学生的科学教育和他自己的科学研究都是大得其益的重要一步。
他曾经是反国教的学院里的一位教师，1766年与富兰克林结识并撰述科学著作。
他在化学上的发现对近代化学的发展具有重大的价值。
他是以科学精神来对待传统的宗教信仰，并对基督教的信条产生了理性的怀疑，走向自然神论。
在他看来，灵魂不过是物质的一种，灵魂与肉体实际上是同一种物质，必会一起死亡。
普利斯特勒相信人类未来的幸福，在政治上主张人道主义，把大多数人民的利益和幸福当成国家最高标准和政府的目的。
其代表人物于1794年迁居美国，宣传普利斯特勒的自然神论思想，结成了一个反正统的、实质上为自然神论的教派“唯一神论者会社”
（Unitariay）。
18世纪上半叶是自然神论思潮蓬勃发展的时期，之后自然神论传播到欧美大陆，成扩张之势。
当英国自然神论思潮蓬勃发展、猛烈冲击基督教的传统信仰的时候，法国启蒙思想的泰斗伏尔泰正被法国当局流放在英国，他接受了在牛顿的自然科学和洛克的经验唯物主义哲学基础上发展起来的宗教哲学——自然神论思潮，并把它带回法国，在法国知识界燃起了启蒙运动的燎原之火。
法国启蒙运动的先驱孟德斯鸠、卢梭、狄德罗（早期）、达朗贝宁……差不多都是自然神论者。
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（二）卢梭的自然神论思想及其对教育思想的意义
卢梭与其他自然神论者一样，反对任何宗教、教会、仪式、宗教信条及牧师，提倡“自然宗教”
，即自然神论。
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