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[17]可见，梅叶认为宗教及宗教教育并不能提高人民的知识水平和道德水平，不能促进科学的发展；唯有理性和教育才可以使人民获得知识和享受美好生活。
但是，在私有制下，人民不可能受到教育，所以梅叶在猛烈抨击封建专制的同时，也清醒地认识到私有制是万恶之源，进而对私有制提出了批判。
他认为，人类的最大的祸害就是“把财富和生活方面的设备分归私有”
[18]，“把土地资源和财富据为私有财产，而这些东西本来是应当根据平等权利归全体人民公有的，应当根据平等地位归他们共同享用的”
[19]。
这样不可避免地产生不平等，而这种不平等现象“曾把整个权力、一切福利、一切享受、一切使人愉快的东西、财富、甚至游手好闲都交给世上的强者、富人和贵族，而把一切最不快的和难堪的东西：依附、忧虑、不幸、不安、惊惶、一切劳动和一切累人的工作都交给贫民”
[20]。
并且由于不平等，人们之间产生仇恨，嫉妒、冲突乃至反抗。
因此，梅叶在论述教育问题时首先将受教育权与私有制相联系。
他指出，由于贫苦农民及其子女没有土地和财产，不得不为封建主服劳役，过着很困苦的生活，所以他们根本不可能受到教育，永远处于愚昧无知状态。
梅叶指出，贫苦农民“自己都没有受到良好培养，没有受过教育，营养很坏，过着贫困生活；他们没有钱也没有能力使自己的子女受到比自己更好的培养、教育和得到更好的营养。
结果子女不得不永远成为无知、忍辱和龌龊的人”
[21]；而封建贵族和僧侣阶层的人物拥有大量财产，能受到良好教育。
这是多么的不平等啊！
梅叶认识到私有制的危害性以后，主张推翻封建统治，实行公有制。
梅叶认为土地资源和财富是“应当根据平等权利归全体人民公有的，应当根据平等地位归他们共同享用”
[22]。
他主张：“住在同一地点或同一地区的人；同一城市、同一乡镇、同一教区的全体男女，应当构成一个家庭，彼此看作兄弟姐妹，同父母的儿女，他们应当像兄弟姊妹般互爱，从而彼此和平共处，共同享用同一种食物或相似的食物，有同样好的衣服，同样好的住所，同样好的寄宿处，同样好的鞋子；另一方面，人人应当同样做事情，即从事劳动或作其他某种正当的、有益的工作……”
[23]显然，这是梅叶对未来理想社会的设想，这也是梅叶的原始共产主义思想的体现。
在梅叶的理想社会中，不容许寄生虫存在，绝对禁止恶人作威作福，欺压好人；正直的人应该享有幸福，坏蛋必须受到惩罚。
但他还没有完全摆脱宗教思想的羁绊，主张要存在一种具备崇高属性的宗教。
在这样的社会中，给一些主教、教区神甫及其副手留有地位。
“因为他们除了宣传虚伪的宗教的谬误和迷信之外，设置他们也是为了教导善良的风俗和道德生活中的各种美德，不应当把他们看作完全无益的；在一切设施良好的国家里，必须有教导者，像教导科学和艺术一样教导人们具有美德和善良的风俗。”
[24]在他看来，主教及牧师在教导人们养成良好德行及培养美好社会习俗中发挥着重要的作用，这也反映了当时由于教师缺乏而一般由牧师担任教育者的社会普遍现象。
在梅叶的理想社会中，他为教育设计了这样一幅蓝图：“所有的儿童都同样能受良好的教育，同样吃得好，得到一切必要的东西，因为他们全都是由社会公款来抚养和教育的。”
“如果儿童都受到同样良好的教育，获得同样良好的营养和抚养，受到善良性格、科学和艺术的教育，对他们就会好得多。”
[25]可见，梅叶认为每一个儿童都应受到同等的教育，这是他的人人天生都是平等的这样一种天赋人权理论在教育上的反映。
梅叶主张：“在培养善良的性格和正当的生活习惯方面，在学术和技艺方面受到教育，根据每个人的需要和目的，也就是根据这些学术知识对他们是否有用，是否必要来受教育。”
[26]
诚然，在《遗书》中，梅叶对未来理想社会教育的论述并不多，但他的人人平等地受教育，强调科学和艺术教育的重要性，注重儿童良好德行和生活习惯的培养的见解，都是很难得的。
作为18世纪法国空想社会主义的先驱，梅叶坚定地反对宗教，反对暴政，反对私有制。
他的这种激进思想是他那个时代的许多启蒙思想家所不及的。
当然，作为空想主义者，梅叶的思想也有其局限性，如平均主义倾向。
虽然他对教育的直接论述不多，但他的反宗教、反封建以及他的空想社会主义的思想体系针砭时弊，开阔了人们的视野，起到了重大的启蒙作用，极大地影响了当时的思想界，并对以后，特别是对巴黎公社时期学校教育的改革提供了有力的思想武器。
正如苏联历史学家维·彼·沃尔金所指出的：“在十八世纪的法国思想家中间，有不少人赞成社会平等和财产公有的思想。
但是只有在梅叶身上，这些思想才和呼吁被压迫者联合起来同压迫者进行斗争的号召结合在一起。
在十八世纪的法国思想家中间，有不少人坚决反对基督教会和宗教的世界观。
但是只有在梅叶身上，战斗的无神论才成为反对阶级社会基本原则的直接的斗争武器。”
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