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制订这个计划具有一定的历史和时代背景，因为当时的费城是十三个州中工商业最发达的城市，费城城市的发展和繁荣需要生产力的提高，而传统的崇尚古典的博雅教育显然是不符合时代潮流的。
拉丁文法学校严重脱离劳动生产的需求，而在费城出现的由私人传授实用技艺的补习学校吸收广大的劳动者。
这些修业期短而收费低廉的私立技术学校造就的机械工人、售货店员、文牍人员、测量人员、翻译人员等，极大地满足了费城的实际需求。
富兰克林以其富有远见卓识的眼光和怀有民主思想的精神倡议建立文实学校，正式向具有浓厚传统的古典拉丁文法学校提出挑战，同时使建立于民间的实科学校取得合法性地位。
富兰克林的中产阶级功利主义教育思想对富兰克林的学园计划产生了直接的影响。
在美国，学园是教育现代化过程中殖民地时代的拉丁学校、私立学校和公立中学之间的转型制度，在本书看来，它具有前现代性特征和现代性特征。
二、富兰克林的道德观及其教育意义
富兰克林的中产阶级功利主义思想不仅表现在他主张教育为现实生活服务上，而且也体现了他的中产阶级道德观，而这种道德观被赋予了一定的教育意义。
富兰克林主张个人主义的道德观或理性利己主义的道德观，认为这种道德观是与在北美实现自由贸易、自由经营工商业、自由发展社会生产的政治理想相适应的，实际上就是中产阶级的道德观。
但他在强调个人主义道德的同时，把个人的道德思想与物质利益联系起来考虑，他认为，个人道德具有政治意义，一个具有高尚道德的人，定能主动地为社会全部成员谋福利，在社会生活中发挥积极作用。
18世纪是一个理性时代，富兰克林特别重视理性在道德生活中的作用，认为理性是道德的立法者，反对非理性主义的道德观。
因而他强调自然的或感性的善与道德的或理性的善之间的区别，认为自然的或感性的快乐持续的时间等同于有关的活动持续的时间，而就道德的或理性的快乐而言，即使有关活动已经结束，所获得的快乐仍会绵延不断，它通过回忆而常存于心中。
就理性的或道德的善而言，富兰克林认为，这种善通过人道、友谊、慷慨和仁慈的活动，尽你力所能及地为别人做一切好事。
这是一种常存的和持久的善，它能始终如一地使人们获得满足，它不会变化或减弱。
他主张人要对过度的情欲进行自我克制；认为自我克制正是最大的善，是最高的自我满足。
他还提出道德的快乐大于感性的快乐，其原因是道德的快乐接受理性的指导，而感性的快乐则缺乏这种指导。
人的幸福或主要的善在于人是按照理性来进行活动的。
看来，理性是人的主要能力，也是人的主要的善。
这种善不是由一般的活动构成，而是由理性的活动构成，所谓理性的活动是指那些为人类所从事的，自然而然地会导致真实的和纯粹的幸福的活动。
富兰克林还从自然的善与恶跟道德的善与恶之间的区别着眼，论证在伦理上的重要性。
自然的善与恶是一般的快乐与痛苦，道德善与恶则是一些按照人的意向和打算而产生的快乐和痛苦。
正是由于行动者有自己的意向和打算，才使行动者的行动成为善的或恶的。
既然人们的真正的幸福或善产生于正确的行动，而正确的行动又依赖于正确的判断或正确的认识。
因此，密切注意使自己对事物的认识符合事物的本性，正确的认识是一切美德和幸福的基础。
尽管富兰克林论述的道德观追求利他主义的个人主义的幸福和快乐目标，但他心目中的中产阶级不可或缺的素质是他们的美德——健全的道德观念，自我克制，讲究秩序、勤奋、节俭以及其他习惯。
他的传记中写到，1728年他“企图想出达到道德完善的计划”
[23]，他认为一切美德中最具重要意义的有13条。
根据它们的重要程度依次为：
节制：食不过饱，饮酒不醉。
少言：言必于人于己有益，避免无益的闲聊。
秩序：每样东西应放在一定的地方。
每件事务应有一定的时限。
决心：当做必做。
决定做之事，持之不懈地做下去。
节俭：于人于己有利之事方可花费。
勿浪费一切东西。
勤勉：勿浪费时间。
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