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在自然状态中的人“具有本能的纯洁”
，纯粹为自我而生存。
在社会状态中的人，是“作为堕落的自然人进入社会状态，也从根本上变成一种冷酷无情的生物”
。
[6]人作为与其同胞处于联系和契约中而存在的产物去行事。
在道德状态中的人，能摆脱动物本性的自私和社会关系去行事。
这三种人本质上是具有相对独立性和矛盾性的。
自然状态中的自然人与社会状态中的人实际处于一种矛盾状态之中，“作为社会的产物，我摇摇摆摆地受着双重折磨，站在大自然产物和我自己的产物之间”
[7]。
“即在我的动物性要求同我的良心之间摇摆。”
存在于人性的矛盾的解决，要么沉沦下去，“要么败于大自然的产物，要么作为社会产物而超越自己”
。
[8]这就要社会人反省自己，并在本身寻找一种力量，避免自己的堕落。
这种力量就是与宗教相符的情绪和独立自主的力量。
只有作为道德人，才能解决自身存在于本性中的矛盾。
三种状态是人所具有的三种不同的属性。
他们之间不是对立的，而是相互联系的、逐步过渡的必要环节。
大自然造就的人不是完美的人，人必须实现他自身的人性化和自身的完美，由自然人过渡到社会人，再过渡到道德人。
在《我对人类发展中自然进程的追踪考察》中，对裴斯泰洛齐来说，真正的宗教与真正的道德是一致的，只有在人的社会道德状态下，人才可获得和认识真正的宗教；而在自然和社会状态下，没有真正的宗教。
裴斯泰洛齐与卢梭关于人性的看法的不同点是，卢梭认为自然人性本善，是社会把自然人给糟蹋了；而裴斯泰洛齐指责卢梭认定人生下来本质是好的这一观点。
裴斯泰洛齐的观点更多地倾向于人的恶劣倾向是与生俱来的。
在个人与社会的关系方面，卢梭相信，人的道德观念是在人的社会存在之中和由于人的社会存在而实现的；裴斯泰洛齐则认为，道德观念原则上不可能是社会现象，而唯一可能的是出于“个人”
的。
要改善社会，只有使个人道德化才有可能。
因而裴斯泰洛齐放弃了人与自然的绝对关系，而追求人自身的能动和主体性。
人不断地通过克服自我的自私观念，而成为道德人。
二、裴斯泰洛齐的心理观
裴斯泰洛齐著作中对人的最简单的一种心理现象——感觉，做了较深刻的阐述。
他认为感觉和直观对人的认识和思维的发展具有重要的作用。
他指出：认识的基础是我们人体感官的活动，一件物体放在人的感官之前，人们通过看、听、触、闻、尝等感官感知事物的外形、数量，由此，儿童产生了“模模糊糊”
的“迷惘”
的直觉，这是动物也有的。
但是，人能用思维理解事物，加以整理、解释和给事物以名称，最后用语言把它叫出来。
语言、外形和数目是把感官的直觉经验确定下来的三个基本要素，并使人从模糊不清的直觉过渡到定直觉阶段。
这时人的感觉已跳出了动物的直觉范围，进而人们通过人体各种不同的感官，尽可能地分清事物的特性、颜色、温度、音响、味道、气味、重量、坚固性等，人的感觉从定直觉进到了透直觉阶段。
人们把物体放在更大的范围内进行观察，不断地对某方面的知识做进一步的解释和补充，这时感觉进入了透概念阶段。
这个过程从模糊直观发展到透直观经历了四个阶段，这是根据外部感官的活动而提出来的。
它是人们认识的基础，是思维和能力发展的基础，也是裴斯泰洛齐教学理论的依据。
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