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爱感、美感、死感与个体意识的产生
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教育如何引导个体在日常生活中找到自我？蔡元培把美育作为沟通现象世界与实体世界的桥梁，那么美育作为一种形成，内容是多种多样的，最关键的是三个：爱感、美感、死感。
关于爱感
湖南有名的花鼓戏《补锅》是一部很有教育意蕴的戏曲。
《补锅》从整体中的我转向个体中的我的过程，以革命者的身份进入补锅这个活动中的时候，他的自我是隐匿的。
“革命工作没有好坏之分”
，革命身份遮蔽了自我的身份，个体意识与整体意识微妙的变化，在补锅的过程，常会流露出属于他自我的生命痕迹来。
为革命工作是很光荣的一件事，但实际上，去掉革命这个“魅”
，补锅并不是一件能显现个人生命意义的事件，因为个体生命和革命事业的同一化，使个人的感受性处于一种缺席的状态。
恰恰在这个背景中，出现的又是一个生命的故事，在革命大背景中，个体生命是如何显现的呢，或者说在革命大背景中，个体性如何成为可能？
很显然，从整体到个体意识的源泉就是爱感，正是爱感让这个补锅者由一个“去我”
的个体变成“我在性”
的个体。
爱感使个体站出来，回到自我。
作为发生在个体生命中的真实的爱，它是一种关涉，是一种生命的联系。
正是在生命的联系中，个体回到自我，并且找到自我，所以爱感本真就是一种属己性的情感，从自我生命出发抵达他人。
爱愈充分，则自我个体敞开的程度也愈充分，正是在爱中，我们成为“自我”
，成为你自己。
关于美感
《尼多斯的维纳斯》，古代雕塑中的极品。
传说他的作者普拉克西特曾以情人芙丽涅为模特，雕刻了两尊爱神维纳斯像，一尊穿衣，一尊**。
科林斯城居民选择了**维纳斯，这一雕塑使尼多斯城名震希腊。
到今天，这尊雕塑共有大约200件模仿品。
专家们还在争论原作诞生的日期，以及维纳斯是正准备脱衣洗澡，还是洗完正在穿衣服……他们只在一件事上达成共识：爱神维纳斯不可能因为羞耻而去遮挡自己。
如果她把手放在身下，可能恰恰为了展示她所掌管的是爱情冲动根源。
芙丽涅被以“亵渎宗教”
这一大逆不道的罪名受审。
为芙丽涅辩护的人叫伊贝西德，他为她耗费唇舌说完辩词之后，走到芙丽涅面前，当着全体审判席，猛地脱掉她的衣服，就像为广场上一尊落成的雕塑掀开幕布那样。
震惊、赞美、欲望，还有突如其来的怜悯，审判席当即宣布芙丽涅无罪！
另外一个版本是，芙丽涅一把鼻涕一把泪地向审判哀求。
泪水盈眶的她超乎寻常的美丽动人……
美就是世界上最不公平的东西。
在这里，美感改变了法官生命的基本姿态，这是美对法理的胜利。
美感乃是古典教育的关键，教育最根本的东西在哪里？美感是教育最根本的要素。
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