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，因此，“知识分子就是良心、就是意识、就是辩护人”
。
到今天，知识分子们突然发现，第一，大众已不需要他来为他们说话；第二，他们更察觉，所谓“权力体系”
并不只是检查制度那种看得见的**威，而是一种深层得多且已渗透整个社会网络的系统，更令人惊讶的是，“知识分子们本身就是这种权力体系的代理人”
，知识分子们那种以“良心”
“意识”
自居的责任观念及其言谈思考方式本身就“构成了这种权力体系的组成部分”
，因此，今日“知识分子的角色已不再是把自己置于‘多少高人一等的超然地位’以便说出被窒息了的集体真理”
，而是要对知识分子及其所拥有的“知识”
本身已不知不觉成为其组成部分的这种“权力体系”
进行认真的分析，尤其要对知识分子自己已习以为常的言谈方式进行分析。
当知识人以社会道义担当者的身份出现，自视拥有道德上的真和自觉维护我们心中的社会道义的权力和资格，我们理所当然地要维护我们所珍爱的、唯一正确的价值观、道德规范和伦理资源，从消极的一面表现为拒绝他人的质疑，也包括自我的反思，还要从积极的一面去阐扬自我，并揭示、批判、规范他人所践行的不同的价值观、道德规范和伦理资源，这意味着教化活动中对话的不可能。
由于我们坚信我们所拥有的价值观、道德规范、伦理资源的唯一正确与正当性，我们不可能从内心上去尊重他人的价值观、道德规范、伦理资源，我们在教化中所倚重的乃是我们之作为社会道义担当者身份所自觉拥有的教化权力，这意味着为道德担当所充斥的教化实践必然缺少尊重、宽容、信任的品质。
教化者的话语由于自觉其社会道义担当而自然地以慷慨激昂来传达其拥有的“正义”
，他们不需要更多地倾听、理解他们所不能见容的他人话语，我们的话语的正义担当常会轻易地掩盖他人话语的权利。
只要心中有“理”
，就可以凭着捍卫心中的神圣的“理”
的名义而忽视他人的话语权利，或者说，我们的心中或许根本就没有话语权利的概念。
这样说来，我们今天在教化中的反思乃是双重的，一方面是对我们所珍爱的价值观、道德规范、伦理资源的反思，更重要的是对我们所施以的教化方式本身的反思，即我们是否可以在教化中为了心中某种神圣的理念而拒绝倾听、无所顾忌。
作为社会知识人，努力充当社会的良知，维护社会正义，积极承担社会责任，这是现代知识人的基本伦理品格。
与此同时，我们必须反思我们身份的局限和我们行动的基本规则，作为社会正义的倡导者，自身应该是适合正义的积极体现者。
事实是，我们常常以为心中有了正义就有了一切，有了正义的意图就有了随意行动的权利，不知不觉地我们就以社会正义者的身份践踏社会正义本身，以正义的名义侵犯正义，“恨铁不成钢”
，那种疾恶如仇的怨恨情节时常会扭曲我们的行为，使我们忘却了我们维护正义行动本身的合法性、正当性，践踏正义与维护正义常伴常随。
17世纪的孟德斯鸠如是说，我可以反对他人说的话，但我誓死捍卫他人说话的权利。
对于21世纪的我们而言，或许，建立正义的规则要远比建立正义本身更为重要。
有了正义的规则，社会就有了对话的平台，各种立场、各种观点都有了充分表达的权利，各种立场与观点的冲突、对话、融合一方面可以极大地拓宽社会的智识视野，从而为社会行动提供尽可能充分的依据，另一方面可以大大提高个体的心智水平，提高社会正义“共识”
的可能性，正义并不是某个人的简单规定，正义乃是基于共识。
正因为如此，有了正义的规则，才会有正义共识的可能，形式正义是实质正义的保障和条件，没有形式正义做保障，实质正义只能是暂时的，甚至只能是少数人的正义。
对于知识人而言，维护“道义”
的规则远比维护我们心中的“道义”
更为重要。
那位长者之后，我说了一句：“我相信××学校是一个能说话的地方。”
台下顿时响起了热烈的掌声。
那掌声激励我进一步思考——当然，也应该包括对我自己现成看法的必要的否思。
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