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第一节 从野蛮到文明
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第一章我们曾详细介绍过，原始社会新石器时代后期，我国境内曾先后形成了几个既互相联系又各具特点的文化区域。
这些不同文化区域孕育出来的部落、酋邦在与周围区域文化的交汇、碰撞中不断地发展，并先后通过联盟、征服等途径向原始国家转化。
在这些文化区域中，中原文化成熟较早，它所处的相对中央的位置，对四方文化的辐射力量和融汇、涵化四方文化的力量都比较强；加以当时黄河中游地区自然环境优越，地势平坦、交通便利、物产丰饶[1]，所以从文明初萌的时代起，中原地区就一直是四方部落、酋邦迁徙、争夺的中心。
我国古史传说中著名的战争，如共工和蚩尤的战争，共工和颛顼（或说祝融）的战争，黄帝和蚩尤的战争，黄帝和炎帝的战争，尧征南蛮、舜却苗民、禹征有苗的战争等，大都是围绕对中原地区的争夺、扩展、开发而进行的。
争夺战争的结果，加速了四方文化与中原文化的融汇，加速了文明国家在中原实现的进程。
据文献记载，到了尧、舜、禹的时候，当时国家的镇压职能和调节职能已经趋于成熟。
那时的国家不仅有了军队、监狱、刑罚等专政工具，而且已能设官分职，“亲九族”
、“协和万邦”
，组织强大的人力、物力疏河治水，这对权力的集中和文明的发展无疑是一个极大的推动力量。
其后不久，大概在公元前17世纪，随着尧、舜、禹权力的传递从民主的“禅让”
变成禹“传子”
给启，中国古代社会终于完成了从野蛮到文明从量变到质变的转变，建立起中国历史上第一个文明国家——夏。
我国古代文献是这样描绘我国古代野蛮和文明的分界的：
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
[2]
这里，“大同”
即原始社会的民主精神和道德观念被概括为“天下为公”
，“小康”
即新出现的阶级社会的专制统治和礼义精神被概括为“天下为家”
，极中肯綮。
不过要注意的是，这里说的家，不是现代意义上说的个体家庭，而是指家族、氏族。
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