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华夏民族和华夏文化形成后，“尊王”
、“攘夷”
的旗帜让位于为统一而进行的兼并战争。
原来被称为戎蛮的秦国和楚国，与三晋、燕、齐并列七雄，同称“冠带”
之国，纵横捭阖，为统一中国而改革变法、富国强兵。
在战国兼并统一的进程中，百家争鸣对兼并的发展和统一的多民族国家的形成起了促进和舆论先导的作用，对中国长期的封建政治和文化也有深远的影响。
如上所述，百家争鸣是在战国兼并战争异常激烈而“士”
阶层空前活跃、学术思想空前自由的条件下形成的。
各诸侯国服务于统一战争的政治变革需要理论指导，各学派的代表人物抱着“以其学易天下”
的宗旨，直接以其崇尚的学说指导各国的改革和兼并天下的战争，付诸实践，同时也直接接受实践的检验，因而他们的学说也不断在辩驳和互相吸收中发展。
百家学说对各国兼并政策的指导涉及各个方面：有的对统一的主导思想出谋划策，如墨家鼓吹“兼爱”
、“非攻”
，儒家孟子学派主张行“仁政”
，荀子学派主张“王霸”
并用，法家主张“争于气力”
，“峭其法而严其刑”
；有的在外交或军事策略上贡献才智，如纵横家鼓吹“合纵”
、“连横”
，兵家主张“因利而制权”
；有的在经济上专门论述强国之道，如轻重家《管子》主张垄断商业以富国，等等。
这些人在鼓吹他们学说的同时，还详尽地阐述他们对君民关系、天人关系、法先王法后王等关系的综合认识，希望君主参考、比较、选择、采纳。
实践证明，这些学说虽然派别不同，看问题的切入点也不一样，但他们大多数都是主张统一和君主专制的。
虽然他们常常各引一端，互相辩难，但他们的思想从整体上说却是一股促进君主专制主义和大一统的洪流。
洪流所向，不仅坚定了各诸侯国兼并其他诸侯国统一中国的信心，使君主专制成为彼此共识的统一模式，同时也给历代统治阶级积累了丰富的统治经验，因为各家学说皆有所长，诸派学说互相吸收，实际上就形成了一个治国思想的武器库，统治阶级可以从中吸取各种政治营养。
战国百家诸子的学说中，除了上述的一些内容外，还有一些是为即将出现的多民族统一大国设计政制框架和经济地理蓝图的，其代表著作是托名为夏禹和周公的《禹贡》和《周礼》。
《禹贡》现保存在《书·夏书》中，该书打破春秋以来诸侯各国的此疆彼界，把天下分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、凉、雍九州，详述各地的山脉水系、土壤出产和依此制定的赋税等差，并根据各地民族的远近把天子之国以外的地方分成五服，制定每服的贡纳和管辖政策，“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教迄于四海”
，这明显是按照战国时期的“四海会同”
的政治理想编制的政治、经济舆图。
被后世统治者尊为政治学说之祖的《周礼·职方氏》说得更明确：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害。
乃辨九州之国……凡邦国小大相维。
王设其牧，制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。”
《职方氏》主张以“天下之地”
为基础体国经野，给“邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民”
设官分职，建立相应的贡纳体制，这表明它主张的统一，不仅包括诸夏，也包括四方遥远的蛮夷戎狄在内。
前面说过，“中国”
、“四夷”
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