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古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治；是以为之起礼义、制法度、以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
使皆出于治，合于道者也。
今之人，化师法、积文学、道礼义者，为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者，为小人。”
荀子强调了后天学习的重要性，指出礼义道德等社会规范，不是天生的，而是后天受了教育，思想行为受到陶冶之后才形成的。
在他看来，所谓的君子，都是受到老师法度的教化，有深厚的文化积累而且按礼义行事的人；而小人则是那些放纵性情、追求安逸舒适而且违背礼义的人。
荀子在提出“性恶”
论的同时，指明人的道德品质属性和思想行为都是教化和社会环境影响的结果，这一点是有积极意义的。
荀子还站在君王的角度，提出了“隆礼”
、“尊贤”
和“爱民”
的思想主张。
《荀子·天论》篇说：“隆礼尊贤而王，重法爱民即霸”
，就是这种思想的反映。
（1）隆礼。
首先我们应该看到，由于时代的不同，荀子时代的隆礼重礼与孔子时代的礼制明显有区别。
孔子也讲礼制思想，但是他所讲的礼是贵族阶级内部的秩序和等级关系，而一系列的礼器则是反映这种等级关系，不可越雷池一步；而且，礼只对统治阶级，平民奴隶无礼可言，“刑不上大夫，礼不下庶人”
就是对这种现象的概括。
而荀子时代所强调的礼虽纯属文化与道德品质的修养问题了。
所以人人可学习礼义。
《荀子·王制》说：“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。
虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”
依此可见，在战国晚期，贵族阶层已**然无存，王公士大夫的子孙，不能系心于礼义并学习礼义，就变成了庶人；而庶人子孙，只要认真学习积累文化知识，行为端正，又能认真学习礼义，便可归之于卿相士大夫。
因此荀子的礼是为新型的中央集权制下的统治秩序服务的。
而且他的“礼”
与“法”
便产生了联系：《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也”
；《性恶》：“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度”
。
可知在荀子看来，法是由礼派生引申出来的。
荀子还说：“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”
[44]；谓礼“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡”
[45]，反映了荀子对礼的重视。
（2）尊贤。
荀子尊贤思想是十分明确的。
他认为尊贤是王天下的必要条件，《荀子·天论》谓：“隆礼尊贤而王”
；并认为是招致英杰、国家大治的根本。
《王制》说：“以善至者，待之以乱。
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