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一是大一统理论和与之密切相关的君权神授政治学说。
董仲舒以世间的封建皇朝对应上帝的永恒天国，为封建等级制度的万世一系找到了合法的根据，所以他把大一统视为宇宙的根本法则。
大一统说在封建政治中居特殊位置。
在长期的中国历史上，统一的封建皇朝把大一统视为政治成就的最高标志，分裂的皇朝则把实现统一作为最重要的政治目标。
中国自秦统一以来虽历尽沧桑，但统一多民族国家形式一直保持至今，与此有直接关系。
董仲舒论述宇宙以上帝为最高主宰，皇帝是上帝派到人间的代理人。
上帝对人间的政治状况满意，就会降下符瑞表示他的欢欣；如果不满意，就会降下灾异，表示他的愤怒。
如果面对上天的警告，皇帝仍不悔改，上帝便取消他的统治资格，另选新的代理人以取而代之。
上帝对人间历史的演化规定为三统循环的模式，即政权的统治体系按黑、白、赤三个统系的顺序轮回。
一个政权被上帝取缔，代之而起的另一个政权，必须是依次得统系之正者，否则因为其统治没有合法依据，便一定不会长久。
这个所谓的正统之辨，成为封建政治的核心问题，有着久远而深刻的历史影响。
另外，封建皇朝为维护专制政体而设置的朝章国制，也基本是以儒家学说为依据建立起来的。
正因为儒家政治理论紧紧把握了封建政权存在的关键，所以无论是玄学夺儒家讲席也好，儒、道、释三家并重也好，历代统治者从来没有在政权统治思想上舍弃儒学而另起炉灶。
二是三纲五常的伦理道德学说。
新儒家的伦理观继承孔、孟传统，以血缘关系为根本出发点，又拉来宇宙法则作为依据，具有不可动摇的权威性。
董仲舒把“仁、义、礼、智、信”
等“五常”
作为人们修养的自觉要求，也提到了规定君臣父子夫妻之间尊卑关系的“三纲”
。
《白虎通义》进一步从众多伦理原则中明确抽绎出“三纲六纪”
作为人世的普遍法则。
“三纲者何谓也？谓君臣父子夫妇也。
六纪者谓诸父兄弟族人诸舅师长朋友也。
故《含文嘉》曰：‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
’又曰：‘敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。
’”
[15]“三纲六纪”
建立起个人无所逃于其间的网络。
从上往下看，中央政府的触角一直深入到每个家庭；从下往上看，每个人都需自觉承负由家到国对个人行为的道德规定。
这样的伦理规定，具有两重性效果。
从统治者或社会角度看，它有维护社会秩序，保持社会稳定的作用。
从被统治者或个人角度看，它有以礼让调整人际关系，建立尊老爱幼和谐秩序的作用，也有束缚个性，禁锢思想的弊端。
应该说在封建社会上升时期，它的积极作用是主要的，在封建社会没落时期，它更多地表现出消极反动的一面。
儒家学说演进为文化形态，经过了一个历史过程，推进这一历史过程的，既有儒家抓住机遇，顺时应变，为充实内涵、扩展外延而作的不懈努力；也有封建政府在认识到儒学特殊作用后，所作的大力倡导。
两汉政府确立以儒学为主导思想后，在巩固儒学地位，扩大儒学影响方面作了持久的努力。
中央政府将儒学立为官学，每经设博士官专掌，招收博士弟子传授其学。
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