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他们常能从历史中找到为自己所用的东西，而绝不背上历史包袱。
他们对现实问题往往有相当深入的考察，采取的措施则坚定有力，像快刀斩乱麻，能收到显著的效果。
儒家在这方面就显得迂腐一些，他们习惯于在以往的社会中寻找寄托，非常注意从历史中吸取经验教训，对于现实则有意无意地视而不见。
可是，儒家的法先王，是在树立奋斗的理想目标，在师古中他们关注的是将来，他们具有远大的政治抱负，抓住的也往往是关乎长远利益的根本问题。
第一次重大争论发生于刚刚统一的秦始皇二十六年（前221年），丞相王绾等人提出仿效周制，将秦始皇的诸子分封到燕、齐、楚等地为王，以巩固秦朝的统治。
当时的多数大臣都赞成这一主张，但李斯对此坚决反对。
他说：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。
今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚是易制。
天下无异意，则安宁之术也。
置诸侯不便。”
秦始皇支持这个意见，说：“天下共苦战斗不休，以有侯王。
赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！
廷尉议是。”
于是坚持在全国实行郡县制。
这是决定封建政权体制的关键问题，也是前进还是倒退的重大问题。
面对强大的传统势力，法家显示出新生地主阶级开创进取的勇气，否定诸侯分立的松散政治格局，坚持了大一统的中央集权封建制度。
公元前213年发生的第二次争论，导致“焚书”
政策的出台，把法家思想的贯彻推向极致。
某日，秦始皇置酒咸阳宫，博士七十余人为他祝寿庆贺。
博士齐人淳于越对仆射周青臣的颂词不以为然，对时政进行非议：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。
今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”
淳于越直接反映的是恢复分封制的要求，实际上是对始皇新政策的非议，代表了维护旧秩序的思想，往深里看，也有对秦暴政不满的一面。
他使用的最有力思想武器是不师古便不能长久，是典型的儒家观点。
到底应以古代典籍所载为施政依据，还是坚持实行新政，始皇让群臣展开讨论。
李斯站在法家立场上，驳斥了师古思想，提出禁锢文化，以彻底扫清新政障碍的建议：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。
今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。
且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。
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