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第三节 董仲舒天人合一的神学思想体系
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一、以神学目的论为核心的宇宙观
董仲舒的思想体系比较完整系统，宇宙观在其中起着主导作用，是社会政治思想、伦理观、历史观的出发点与总归宿。
董仲舒吸收前辈思想成果，引入阴阳五行学说，建立起恢弘庞大，包罗万象的宇宙系统。
他把这个总系统称之为“天”
，是这样构成的：“天有十端，十端而止已。
天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。”
[26]这十端的生成顺序和运行规律是：“天地之气，合而为一。
分为阴阳，判为四时，列为五行。”
[27]在作为宇宙总相的“天”
之中，又有构成宇宙要素之一的“天”
。
这个天与地之气汇合起来，分为阴、阳两种不同的气，由于阴阳之气的作用，世界上发生四季的变化。
阴阳之气在四季的运行中又产生出五行，人就置身于这样的世界之中。
五行也有自己的运行规则。
他们在阴阳两气的作用下有相生相胜的关系。
这个宇宙模式似乎具有物质属性，其实不然。
因为这天地之气并不是世界的本原，它归根结底产生于天，是天道施地道化的结果。
在董仲舒看来“无天而生，未之有也。
天者万物之祖，万物非天不生”
[28]，天才是万物的创造者。
而且，作为世界本原的天是具有道德属性的人格神，对于世界的一切都有生杀予夺之权。
他所施的气，以及阴阳、四时、五行、万物都是体现他意志的外化物。
阳体现了天的恩德，阴体现了天的刑威；五行的相生相胜要由天欲施德还是施刑来决定；四时的更迭则表现了天的喜怒哀乐。
董仲舒像
在这个宇宙体系中，董仲舒重点论述的是天人关系。
他根据当时的社会需要，把先秦以来的神意史观进一步系统化，建立起天人感应的政治哲学。
他论述在宇宙中，天地居于较高层次。
他说：“何谓本？曰天地人，万物之本也。”
[29]这其中，“为人者天也”
[30]，人是天造出来的。
地也从属于天：“天高其位而下其施……地卑其位而上其气……卑其位所以事天也。”
[31]这样，在他的系统中，天作为最高范畴被突出出来。
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