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这些思想多借古人之口阐发，反映的却是刘向为解决社会现实问题而进行的思考。
二、《白虎通义》的社会政治思想
《白虎通义》适应东汉重建的大一统政权的需要，援入谶纬神学内容，把论证帝王独尊的地位作为确立封建秩序的首要环节。
书中首先把世人划分成等级，肯定以特殊身份而居最高地位的就是帝王：“天子者爵称也。
爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。”
[86]帝王的独尊地位来自上苍的指令，他们“受之于天，不受之于人”
[87]。
这与和谐的宇宙秩序相一致，因为“君臣法天，取象日月”
[88]。
又与人间伦理秩序完全吻合，因为“夫臣之事君，犹子之事父”
[89]。
君主又是人间美好事物的代表：“皇，君也、大也，天人之总美大之称也。”
这迎合了当时人们崇拜自然至大至美的心理。
至大至美中寓含着权威的力量，所谓“号之为皇者，煌煌人莫违也”
。
于是书中在确认帝王具有独尊地位的同时，赋予他执行沟通天人与管理人间事务的双重职能：“接上称天子者，明以爵事天也；接下称帝王者，明位号天下至尊之称，以号令臣下也。”
[90]
《白虎通义》指出君主既是政治轴心，又是统一的思想标志，他所以为人间所必须，是因为他具有维系人心的作用。
书中强调“……逾年称公者，缘民臣之心不可一日无君也。
……故逾年即位，所以系民臣之心也。”
[91]这里讲一统尊君，是以帝王作为统一国家的特殊标志，强调中央政权对全国的统一管理。
书中论证帝王独尊的突出之点在于融合当时流行的阴阳五行学说，通过强调五行尊土来比附一统尊君。
它说：“土在中央，中央者土，土主吐含万物……地，土之别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。
……土尊，尊者配天……土尊不任职，君不居部。”
[92]在五行中把土剥离出来，在人间职务中把帝王剥离出来，让他们处于不与其他混杂的特殊地位。
这比董仲舒的有关论述详明确实得多。
[93]尊土与尊君相一致，反映了当时人们重视土地的观念，反映的是中国古代社会以土地为本的经济思想。
“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”
，在这里有了更实在的内容，帝王独尊的观念找到了牢固的根基。
这是《白虎通义》论证的成功之处。
《白虎通义》还有值得注意的民本思想，书中多次讲：“谨敬，重民之至也。
兴礼义，正法度，同律历，叶时月，皆为民也。”
[94]“王者所以勉贤抑恶，重民之至也。”
[95]《白虎通义》把重土与重民结合起来，应当说抓住了支撑政权的两条大纲，这在封建社会中是至关重要的。
封建一统政权是个等级严格的金字塔，帝王居于塔尖，以下是逐级递减的官僚群体，平民百姓则是承负重载的基础。
在当时的社会条件下，这是一种最稳定的政权结构。
对等级结构的作用，书中从顺天应人的角度进行论述：“王者所以立三公九卿何？曰：天虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化。
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