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[15]给后人留下谈说不尽的笑柄。
东汉以王莽政权为余分闰位，在天地祀典上却基本继承了王莽所定制度。
与天地同等重要的供奉对象是自己的祖先。
古代从帝王、诸侯，到大夫、士，祭祖之所均称宗庙。
商周以来，对庙制有严格规定。
对于宗周的庙制，《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙；庶人祭于寝。”
天子七庙中，始祖居中，以下按左昭右穆顺序排列。
昭穆之间是父子关系，即父为昭，子为穆。
除始祖世世供奉外，在世帝王从父、祖向上奉六世祖之祀。
秦在宗庙制度方面，基本承周制，故贾谊《过秦论》中有“一夫作难而七庙隳”
之言。
汉代庙制有自己的特点。
主要是七世祖以上仍以各种理由继续供奉，第八章第二节的《宗庙迭毁之议》，对此有详细介绍。
秦始建园寝之制，以祀先祖。
园寝就是在先帝陵墓旁，建“正寝以象平生正殿，又立便殿为休息闲宴之处”
[16]。
在园寝设祭制度为汉所继承。
宗庙与园寝之祭的内容与形式都很复杂。
汉代二者常常合为一体，有“日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿”
[17]的规定。
在日祭、月祀、时享的常制之外，还有古来相传的“禘”
“祫”
庙祭大礼。
“禘”
是在始祖庙以始祖配祭而举行的追祀大典，“祫”
是集合远近祖先的神主，在太祖庙举行的大合祭。
原则上说“禘”
五年一次，“祫”
三年一次，实际上古人常以“禘”
“祫”
通称宗庙合祭大典，二者并无太大区别。
对名山大川的祭祀称“旅”
“望”
。
古代祭山川的原则是天子祭天下名山大川，诸侯祭山川之在其境内者。
秦统一后，规定了在全国范围内所祭祀的山川。
崤山以东，礼祠嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山、济水、淮水等五山二川；华山以西，礼祠华山、薄山、岳山、岐山、吴岳、鸿冢、渎山、黄河、沔水、湫渊、长江等七山四川。
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