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张东荪认为，外界的条理、交界的感觉、内界的范畴与设准、经验上的概念，“本来是一个连环的圈子”
，不可强分。
他说：“我以为在根本上是五种互相独立的，由感觉不能知外物，由范畴不能知感觉，由设准不能知范畴，由概念不能知设准。”
知识乃是由条理、感觉、范畴、设准和概念多种因素综合作用形成的。
这就是张东荪的“多元认识论”
的基本内涵。
具体而言就是：
第一，对于“知识的由来问题”
，张东荪认为，在知者与所知中间，有自然条理、感相、概念、设准、含义（先验名理基本律）以及直观上的先验格式（时空、主客）等许多具体复杂的环节。
“知识乃是感相与格式及设准等‘合并的产物，离了感相无知识，离了格式亦无知识，离了设准亦无知识。
但有感相，则其后必有条理。”
[7]这是张东荪1934年对多元认识论的概述，因没有将经验上的概念和名理上的含义明确包括进来，所以这一概括显得比较粗糙。
在此后的《多元认识论重述》中，他又作了较完整的概述：我们的认识“实在是一个最复杂的东西。
其中有幻影似的感相；有疏落松散的外在根由；有直观上的先验格式；有方法上先假设的设准；自然而然分成的主客，有推论上的先验名理基本律，更有由习惯与行为而造成的所谓经验的概念”
[8]。
这些环节间的关系是互相平行的，没有层次的递进，所以，认识就是由这些并列的因素构成的。
第二，关于“知识的性质问题”
，他认为，知识是由许多要素混合而成，不是“为了行动而始生的”
。
多元认识论“虽采唯用论之说”
，但他不同意实用主义“以知识为行为的工具”
的观点。
认为“知识固然与行为不能分离，甚且为行动所限制，但知识的自身却不是为行动所产，亦专为行动作工具。
我主张知识与行为有密切关系，而不承认行为可以吸收知识”
[9]。
第三，关于“知识标准的问题”
，他认为，“相应”
说、“符合”
说与“效用”
说三者可以调和。
相应说“只限于知觉的知识”
，即一种知识要成为真理，必须在知觉上能够推知其背后有个相应的外在根由存在，知觉能够与之发生相关变化。
符合说指一种认识如果能与已有的知识系统相符合则为真理。
效用说是指“一种知识要成为真理，必须对于人们的行为是有用的”
。
张东荪主张把这三个标准合并起来，即“凡一个真理必是在所对上是相应的；在系统上是符合的；在未来上是有用的。
倘使只有一个标准适用，则这个真理便不完全”
[10]。
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