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的结论。
他认为，心与物不可分的整体，但为了方便计，则灵明能思者为心，延扩有形者为物。
两者“永远平行而为实体之两面”
。
两者的关系是：“心为物之体，物为心者用。
心为物之本质，物为心的表现”
[36]。
心是主，物是用。
为了论证心是唯一实在的主体，他完全否定了物的客观实在性。
心如何派生出物来？他解释说：无论自然之物，还是文化之物，“举莫非精神之表现，此心之用具。
不过自然之物乃精神之外在化，乃理智之冥顽化，其表现精神之程度较低，而文化之物其表现精神之程度较高”
[37]。
第二，“合理而言实在”
，从客体的角度深化“合心而言实在”
的命题。
他从“心”
的范畴引申出“理”
的范畴。
他认为，心有二义，一是心理意义的心，二是逻辑意义上的心，后者即是“理”
。
在新心学体系中，“理”
是纯粹的哲学范畴，他用“理”
来解释事物的客观规定性，以外事物的客观性就是认识的普遍性或共同性。
他用“理”
来解释事物的本质规定性，认为本质是“心中之理”
对事物作出的规定，事物的本质来自“理”
。
他还用“理”
来解释事物的时空规定性，认为时空是“心中之理”
赋予事物的规定性，由此，提出了“时空即理”
、“时空是心中之理”
、“时空是自然知识所以可能的心中之理或先天标准”
和“时空是自然行为所以可能的心中之理或先天标准”
四个命题来论证。
这样，他将事物的各种规定性都归结为“心中之理”
，从而得出了“理外无物”
的唯心主义结论。
第三，从主、客体相互关系的角度论证心为本体的观点，提出了“合价值而言实在”
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