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他认为佛教教义中的“阿赖耶识”
说，是“证觉本原”
之说，它能使人“究”
出世间诸苦的根源；使人明白“无性”
也即真实自性是人的本心本性，是人一切痛苦快乐和世间万物的“元”
，也即产生的根源。
而“阿赖耶识”
说不能靠推理、常识得知，它是不可思议的，“不原于见闻觉知”
，而只能靠人的觉性直接感知。
之所以如此，是因为“阿赖耶识”
说是世界的“元始问题而究竟问题也”
。
那么，在梁漱溟的眼中，“阿赖耶识”
到底指什么呢？他讲，“阿赖耶识”
，即“《起信论》云：‘不生不灭，与生灭和合，非一非异，能摄一切法生一切法’者是也”
。
这也就是说，在梁看来，“阿赖耶识”
是《大乘起信论》上所说的一切众生都有的同一种东西，这种东西不生不灭，集生灭于一体，能够统摄万物生成万物。
4.学术界对佛学的研究 在这方面较有成绩的有熊十力、梁启超、陈垣、汤用彤、胡适等人。
熊十力曾师从欧阳渐学习唯识论，但后来由佛入儒，创立了新唯识论。
该论的主要内容是“离心无境”
说。
熊十力认为传统唯识学主张“唯识无境”
，是把“识”
与“境”
截然分开了，实际上二者是“体”
与“用”
的关系，是互为依存的。
因此应该说“离心无境”
，即万物是通过人的本心显现出来的，离开了人的本心，万物就无从显现。
反之，人的本心的种种作用也只能通过外在事物得以显现。
人的本心，就是指人类与天地万物所同具的本体，也即包括人在内的天地万物的本体。
“境”
则指物的现象和心的现象，也即万事万物，万事万物是一种“真有”
，只不过不离开人的本心而独立存在。
他说：“唯识为言，但遮外境，不谓境无。
以境与识同体不离，故言唯识”
[33]。
而不是指的什么“唯识无境”
。
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