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其中较为重要的译著有克罗齐的《美学原论》（1931，傅东华译）；格罗塞的《艺术的起源》（1937，蔡慕晖译）；卢那卡尔斯基的《实证美学的基础》（1939，齐明译）等。
较为重要的论文则有蒋径三的《新康德派的美学说》，朱光潜的《近代实验美学》等。
构筑美学体系的工作，在此期也得到发展。
朱光潜的《谈美》，吕澂的《现代美学思潮》，李安宅的《美学》，金公亮的《美学原论》，是这方面最为重要的理论著述。
文艺美学，中西比较美学特别是比较文艺美学的显著进步，成为此期美学发展的一大特点。
在这方面，朱光潜、宗白华、邓以蛰、俞寄凡、张泽厚等人成绩突出。
邓以蛰20世纪30年代的美学研究与宗白华齐名，当时有“南宗北邓”
之称。
邓以书法美学研究擅长，所著《书法之欣赏》一文，系统探讨中国书法美学，认为“书法者，人人用指、腕与心运笔之一物以流出美之笔画也”
，并力图从书体、书法、书意和书风四个方面来进行专门的阐发，提出了许多精到之见。
此外，丰子恺著的《艺术趣味》、《艺术丛话》，俞寄凡著的《人体美之研究》，张泽厚著的《艺术学大纲》，也是艺术美学研究方面的重要著作。
20世纪30年代乃至整个民国时期最为杰出的美学家，当推朱光潜。
朱光潜（1897—1986），安徽桐城人。
曾留学英、法、德等国。
从20年代起即开始研究美学，终其一生从事美学事业，“他研究美学时间之长，问题之深入，理论之系统，著述之丰富，在中国近代美学史上是无与伦比的”
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截至1949年，他发表有关美学的专著主要有《给青年的十二封信》、《谈美》、《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《诗论》，并译有克罗齐的《美学原理》等。
《谈美》一书写于20世纪20年代末，出版于1932年，是朱光潜写给青年人介绍美学知识的著作。
它以深入浅出、活泼有趣的方式探讨美学理论问题，在社会上引起了很大反响，为20年代西方美学的介绍作了一个小结，同时也为创建中国独立的美学体系做出了新的努力。
正如有的美学史研究者所指出的，“从他开始，中国现代美学理论建设才逐步摆脱了介绍多、创见少的局面，而进入了以自身阐述为主的阶段。
由介绍为主到阐述为主，这是现代美学发展史上的重大一步。”
[30]
朱光潜的美学理论是建立在接受克罗齐美学影响并对之加以修正基础之上的。
其核心观点认为：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面”
，美“是心物婚媾后所产生的婴儿”
，“美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。”
同时，他强调审美与现实要保持“适当的距离”
。
距离不及，容易使人回到实用世界，距离太远，则又使人无法了解欣赏。
这在当时都是富于创见的观点。
此外，朱光潜还主张人们应具有广泛的美学趣味，以充实生活。
他提出“怡情养性”
的美学功能说，崇尚“静穆”
的美学境界，发展王国维的境界说，创发“诗境”
论，总结出“从心所欲、不逾矩”
的艺术美创造规律，在美学王国里自由翱翔，取得了丰硕成果。
无疑，他属于那种一生都沉醉在美的追求与美的研讨意义上的真正美学家。
进入20世纪40年代后，民国美学得以继续发展。
此期美学发展的一个最为显著的特点，是唯物主义美学体系的异军突起，它“为在美学界结束长期由唯心主义观点一统天下的局面吼出了第一声”
。
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