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与“创造性转换”
？又似乎知其然而未及其所以然。
值得重视的是：陈嘉异的上述见解，道人所未道，确为登堂入室的真知灼见；至少它有助于深化和丰富人们已有的认识。
由上可知，我们对于中华文化和近代复杂的历史现象之探讨，尚有广阔的空间在。
当然，与此同时，在近代中国，中华固有的文化本身也面临西学东渐的冲击，故近代国人的文化认同，还涉及到了另一个问题：近代国人的文化自觉。
二
文化认同，是指某一群体成员对于生活其中的文化富有情感的归属性认知。
文化自觉，则是指人们对自身文化的长短优劣，能持客观分析的态度，贵有自知之明；面对世界多元文化，主张相互包容，取长补短；既不固步自封，也不数典忘祖，舍己芸人，从而能引导本国文化朝向合乎理性的方向发展。
文化认同与文化自觉，都是面对“他者”
引发的文化行为，但后者却是在前者的基础上，进一步发生的一种艰难曲折、由浅入深不断深化的理性认知过程。
近代中国作为文明古国，其走向文化自觉，尤其是如此。
严格说来，从鸦片战争后魏源打破“天朝大国”
的虚骄，提出“师夷长技”
的大胆主张起，近代国人便开始了迈向文化自觉的艰难旅程；但国人第一次明确提出“文化自觉”
的概念，却要晚到20世纪初年，创始者是梁启超。
1915年他在《敬举两质义促国民之自觉》一文中，写道：
吾常言国民贵有自觉心。
何谓自觉心？吾先哲所谓“自知之明”
，即其义也。
以云自觉，虽若甚易，实乃甚难。
目能察毫毛之末，而不自见其丑。
力足举乌获之任，而不能自举其驱。
知己之难于知彼，理固然矣。
然苟不能自知，则擿填冥行，其不陨越者殆希。
其在个人，苟不自知其性之所短所长，则末由扩充自矫正以自致于用，苟不自知其所处之境遇何若责任何在，则末由竭才举职以底于高明也。
个人有之，国民亦何不然……群体亦然……不自知吾群与他群相互间处何境遇，故其群终不能大成……，凡能合群以成国，且使其国卓然立于世界者，必其群中人有具有知己知彼之明者也。
若是者，无以名之，曰国民自觉心。
然欲使此自觉心常普遍而明确，则非国中士君子常提命之而指导之不可。
而欲举提命指导之责者，其眼光一面须深入国群之中，一面又须常超出于国群之外。
此为事之至不易也。
吾今欲举两疑问以质诸国人：一曰吾国曷为能至今存耶；二曰吾国今后何道以自存耶……吾以为能答第一问，则能知吾国民之所长而思发挥之；能答第二问，则能知吾国民之所短而思补救之。
夫如是而国不尊荣，未之闻也。
斯即自觉心之作用也。
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这里虽未直接使用“文化自觉”
一词，但很明白，所谓“国民自觉心”
，实际指的就是国民的文化自觉。
值得注意的是，他强调知识阶级有指导国民的责任，但他们需具备这样的素质：“其眼光一面须深入国群之中，一面又须常超出于国群之外。
此为事之至不易也”
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