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第一节 夏商巫史文化的宗教特征
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夏商是神权巫术政治统治的时代。
《礼记·祭义》说：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。
易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专也以尊天也。”
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”
，总结了这个时代的文化特点，清末以来出土的大量甲骨卜辞也给了它丰富的证明。
巫术政治统治时代，“王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长”
，官吏亦“由巫而史，而为王者的行政官吏”
[1]，一身而二任焉。
这种情况的形成，大概从原始宗教发展到阶级和国家宗教阶段以后就开始了。
《国语·楚语》记载观射父对楚昭王说过一段话：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正……则明神降之。
在男曰觋，在女曰巫。
……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福。
……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。
使复旧常，无相侵渎，是谓绝天地通。”
从这段话我们可以看出，我国远古时代，曾经存在过一个民神杂糅即老百姓可以随意和上天联系沟通的阶段。
那个时候，“夫人作享，家为巫史”
，人人可以祭祀天地，每家都有会占卜的巫，随时都可以向上天祈福——这实际上说的是原始社会宗教平等时的事。
颛顼以后，阶级压迫带来了宗教的垄断。
“夫人作享，家为巫史”
即人人可以直接向鬼神祈福的局面被结束了，“绝天地通”
——神事和人事被分开，巫术成为统治阶级专门机构垄断的事。
从古代文献看，我国夏代以后，神权和政权紧密结合，官僚巫史合二为一，已成为当时政制格局的基本体制。
《山海经·大荒西经》：“夏后开上三嫔于天，得九辩与九歌以下”
，《尸子》：“汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野”
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