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他认为：“士虽有学，而行为本焉。”
[62]因此他主张要让学生学习和掌握有利于国计民生的生产知识、军事知识和科学知识。
在《墨子》一书中不仅讲到过造车、造木牛木马、造竹木飞鸟的技术，而且讲到过制造云梯、制造攻城器械的技术，甚至还讲到过不少有关数学、光学、声学、力学乃至心理学的知识。
墨子是一个多才多艺的人，他也希望自己的学生努力掌握各种有用的知识，用自己平生所学造福于人民。
墨子在教学方法上也与儒家有明显区别。
首先，墨子不承认有生而知之的圣人，反对孔子所讲的先验论和天命论，他说：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。”
[63]让人家学习又鼓吹聪明愚笨是天生的，就好比让人包裹其发又去掉人家的帽子一样，同样达不到目的。
也就是说，鼓吹天命论是人为地为学习设置障碍，不利于调动人们学习的积极性。
其次，他不同意儒家所主张的“来者不拒”
的被动教育方针，而主张实行“强说人”
的主动送教上门的教育方针。
他说：“今夫世乱，求美女者众。
美女虽不出，人多求之。
今求善者寡，不强说人，人莫之知也。”
[64]意思是说，“好德不如好色”
，你不主动宣传正确的主张，无论国君和人民就都不了解。
而且墨子主要教育农与工肆之人，因此并不摆架子，并不强调别人主动登门求教，而主张教师登门送教，用“强说人”
的办法积极传播各种有用的知识，推广教育。
在认识路线和学习方法上，墨子也提出了自己独具特色的主张，这就是判断是非的三表法。
第一表，“本之于古者圣王之事”
，即接受前人的历史经验；第二表，“原察百姓耳目之实”
，即了解当前百姓的需要；第三表，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”
[65]，即制定政策措施，看对国家和百姓是否有利。
这三表法以人们的实践经验和现实需要作为真理的标准，根据前人的间接经验，群众的直接经验以及实际效果来判断是非，这是对唯心主义天命思想的批判，也是人们学习和掌握知识的正确途径。
总之，墨子的私学的确不愧为与儒家相对立的显学，无论从教育目的、教育内容、教学方法乃至教育对象方面，墨家都别具特色并提出了不少发人深省的教育理论。
可惜这些教育理论在阶级社会中很难实行，因此被压制被淹没了两千多年。
但对于掌握了政权的劳动人民来说，这却是一份十分难得的文化遗产，研究中国古代的学校和书院，绝不能忽视墨子的教育思想和墨家的学校教育。
三、儒家思孟学派的教学活动
孔子死后，儒分为八，有子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。
儒家思孟学派是指曾参、子思、孟轲一派儒家，这是儒家中对后世影响最大的派别。
曾参以提倡忠孝著称，《孝经》是曾参一派的代表作。
子思是孔子之孙，相传是曾参的学生，《中庸》一书是子思一派所作。
孟轲（公元前371—前289年）是鲁国孟孙氏的后裔，曾受业于子思的门人，是孔子死后儒家的著名代表，因此儒家学说又称孔孟之道。
《史记·孟子荀卿列传》记载说：“孟轲，邹人也，受业子思之门人。
道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见其迂远而阔于事情。
当是之时……天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
孟子幼年丧父，其母一心一意教子成才。
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