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因此这一派被称为黄老刑名学派。
西汉前期，黄老政治曾经实行了六七十年，它对于巩固西汉的封建统治、恢复和发展社会经济、缓和阶级矛盾、稳定社会秩序都发生了重大作用。
田骈、慎到也是稷下学宫的著名学者，当时人称田骈为“天口骈”
，著有《田子》25篇。
慎到著《十二论》，刘向删定为《慎子》41篇。
他们“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”
[159]。
但在哲学上他们具有唯物主义色彩，在政治上则直接从黄老道德之术转变为法家。
慎到第一次提出了系统的封建法学理论，他认为“法”
是治国的标准，“法虽不善犹愈于无法，所以一人心也”
[160]。
人民要“以力役法”
，按法的规定出力气；官吏要“以死守法”
，君长则要“以道变法”
[161]。
他主张“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”
[162]。
“治国无其法则乱，守法而不变则衰，有法而行私谓之不法。”
[163]一切都要依法办事，“事断于法”
[164]。
这种主张制定法度，主张变法的思想显然是属于法家思想了。
在法家中，慎到属于讲“势”
的一派，即强调政权和权位的作用。
他提出了集权的主张，认为对国家有害的是权力分散。
权轻位卑什么都不行，权重位尊就能治天下。
他说：“故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。
尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。”
[165]他的这一思想被韩非子吸收改造，成为封建专制主义的理论基础。
在稷下黄老学派中，环渊（关尹）真正继承了老子的学说。
郭沫若先生说：“老子的《道德经》原来是不成文的，由他整理成‘上下篇’，流传于世。”
以上就是稷下学宫中占主导地位的学派，他们的思想和学说无论在当时还是在后世都曾发挥了相当大的作用，在学术界占有相当高的地位。
除此之外，稷下学士们大量著书立说，据《汉书·艺文志》记载，与稷下学士有关的著作就有以下诸部：《孙卿子》、《公孙固》、《蜎（环）子》、《四子》、《捷（接）子》、《邹子》、《邹子终始》、《邹奭子》、《尹文子》、《宋子》等。
据有的学者考证，《管子》、《晏子春秋》、《司马兵法》乃至《考工记》等，也可能是稷下先生的著作。
稷下学宫对我国文化事业的发展作出了不可磨灭的贡献。
另外，稷下学宫并不是只重学术，脱离政治，而是努力做到直接或间接地为政治服务。
齐宣王举办学宫的目的十分明确：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”
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