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第四节 经今古文之争
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汉代的经学在流传过程中，出现了今古文之争。
所谓今文经，是指用汉代通用的隶书写下的经典；古文经，则是用秦汉以前通行的古文大篆写下的经典。
秦始皇焚书，将民间的诗、书、百家语等焚烧殆尽。
秦亡时，项羽一炬，又使秦宫所藏典籍蒙受重大损失。
汉惠帝除挟书之令，残存典籍得以复出。
起初传习的经典是经生们用隶书传抄的本子，后来民间私藏的经典的古文原本逐渐出现，这两种本子内容本来就有差异，经生们世代师承的解说更有很大分歧。
“它们的不同，不仅在于所书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中的意义有大不同；因之，学统不同，宗派不同，对于古代制度以及人物批评各各不同；而且对于经书的中心人物，孔子，各具完全不同的观念。”
[35]大体说来，今文经学继承先秦诸子遗风，欲以其道术经纬天下，主张通经致用。
他们注重对微言大义的阐释，讲述的重点是历史哲学和政治哲学。
古文经学在章句训诂典章名物上多所用心，重历史而不重哲学，倾向于承担保存与传布文献的责任。
他们各得一端，为谁得儒学真传的问题展开了论争。
这一论争从西汉末年开始，延续到清朝末年，直到现在学界仍有不同的看法。
汉代今古文的争论，史书上明白记载的有四次。
哀帝以前，立在学官的《五经》及各家学说，都是今文。
刘歆在校理国家图书时，发现了一些古文经传，建议立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》于学官。
哀帝令刘歆与五经博士讨论，诸博士不愿理睬。
刘歆请求丞相孔光支持，孔光又不肯。
刘歆便写了一封《移让太常博士书》，申明自己的见解。
信中论述：今文经传经秦火之后，已残缺不全，而且有的著作虽由经师口耳相传后成书，毕竟不如当时笔录之书可信。
古文经传或出于孔子宅壁（古文《尚书》、逸《礼》），或作者亲见孔子（《左氏春秋》），都信而有征。
这封信因否定了当时经学传承家法，引起诸儒怨恨。
名儒光禄大夫龚胜愤而上书辞职，大司空师丹奏告刘歆改乱旧章，非毁先帝所立。
刘歆在强大的压力下，自求外放，出为河内太守，古文经传自然不得立于学官。
王莽篡汉，刘歆以佐命之功被立为国师，因为古文经适应王莽改制的需要，上述四部经典才被立于学官。
这是第一次争论。
王莽倒台，古文博士随之废除，但古文经的地位已有所上升。
东汉光武帝时尚书令韩歆上奏，请立《费氏易》、《左氏春秋》博士。
建武四年（28年）正月，光武帝令公卿、大夫、博士等于云台讨论此事。
今文学家范升认为：“《左氏》不祖于孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”
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