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方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
衣服旄旌节旗皆上黑。
数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。
更名河曰德水，以为水德之始。
刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。
于是急法，久者不赦。”
可见阴阳家的学说不但被用作有力的宣传工具，而且成了确立施政方针的根据之一。
从中我们还可以清楚地看到阴阳家与法家学说的交汇与融合。
儒家学说也在秦代的思想领域中占有一席之地。
汉兴之后，续传儒家经典的伏生和为汉制礼作乐的叔孙通都是秦时传习儒学的博士。
《汉书·艺文志》在儒家类中著录的《羊子》四篇，也是秦博士所著。
秦始皇东巡时，还选拔了齐鲁儒生博士70余人，作为随从。
这说明至少在焚书之前，儒家在政府中有自己的席位，在政治上有时还能起些作用。
秦始皇很重视儒家思想的教化功能。
在统治阶层内部，他是很提倡礼义孝悌等伦理行为的。
儒家伦理教育，在他的家族有显著的效果。
公子扶苏、公子高面对死亡时，都强调对忠孝的恪守，表现出儒家观念的影响。
秦始皇把伦理思想的统一作为施政要点之一，刻石上多次出现“以明人事，合同父子。
圣智仁义，显白道理”
[2]等语言，反映了儒家思想在秦始皇心目中有一定的位置。
如同任何封建统治者一样，秦始皇在借助宗教力量神化自己统治的同时，也怀有一份对冥冥上苍的虔诚。
统一全国后，他到处巡游，一面宣传统一的功绩，一面祈祷山川，希望在为天下作敬神的示范时，也求得上苍的庇佑。
封泰山禅梁父把他敬天事神的宗教活动推向了**。
他还相信世上有神仙存在，乞求用方术使自己长生不老，飞升成仙。
司马迁用讽刺的笔调记下了他一次次被术士戏弄，却始终执迷不悟的癫狂。
分析秦代思想的复杂性，绝不意味着否定秦统治者倚重法家这一事实。
秦二世而亡当然有着多方面的历史原因，滥用酷刑无疑是致命的关键。
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