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如有知而薄葬之，是怒死人也。
人情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，则其信杜伯非也；如以鬼是死人，则其薄葬非也。
术用乖错，首尾相违，故以为非。”
既然右鬼、薄葬之说必然无法实行，只有“明死人无知”
，才能定“厚葬无益”
[126]。
王充揭示儒、墨两家学说的片面性和内在矛盾，把薄葬主张与无鬼论结合起来，使这一主张立足于坚实有力的理论基础上，在封建社会里对于进步的思想家、政治家具有重要的理论指导价值。
王充用有生必有死，有始必有终的朴素辩证思想，否定了成仙得道，长生不死等迷信观念。
他指出：“有血脉之类，无有不生，生无不死。
以其生，故知其死也。
天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。
死者，生之效；生者，死之验也。
夫有始者必有终，有终者必有始。
唯无终始者，乃长生不死。”
因而“诸学仙术为不死之方，其必不成”
[127]。
对于沉迷此道的封建帝王及众多善男信女，此言无异当头棒喝！
王充对卜筮迷信的批判也很深刻。
天地既无意志，鬼神又不存在，那么求卦问卜又有何效用呢？况且“试使卜筮之人空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，殴地而筮，无道至甚，亦得兆数。
苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑涌？而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。”
[128]王充认为人世间的祸福吉凶，决定于人事，也决定于时命，唯独不决定于鬼神。
他说：“行尧舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。
行桀纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。
……夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。
竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！”
[129]这是可贵的见解。
为什么会产生诸多忌讳迷信之说呢？他认为一方面是统治者神道设教，“明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑”
。
另一方面是人们对于吉凶祸福产生种种错觉，把许多偶然事件作为吉凶的根据。
另外也是迷信工作者利用人们的恐惧心理，“积祸以惊不慎，列福以勉畏时”
，用来“惊惑愚暗，渔富偷贫”
[130]。
迷信最根本的规律则是“衰世好信鬼，愚人好求福”
[131]。
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