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就成为“气”
的根本，顺、逆之气的生成与变化都要表现出“道”
的原则。
需要指出的是，这种“道”
本身并不是一种实体，只是一种观念，是一种原则，它自发地起着调节与衡量“气”
的运行的作用，而不是“气”
本身受“道”
的支配。
因此，王符引入“道”
的观念，只是丰富了“气”
的运动学说，只能说明他认为世界运动是有序的、和谐的。
对这个“道”
的调节作用，他可能强调得有些过头，但不能由此得出他是“道”
、“气”
二元论者的结论。
王符的宇宙观中还有一个突出的特点，就是看重人的作用。
他认为元气化生出人，人又承担着统理世界的责任。
他把世界划分成天、地、人三大块，对他们各自的属性做了说明：“天道曰施，地道曰化，人道曰为。
为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也。”
这段话初看起来与董仲舒的天人感应说颇为相近，仔细分析却有很大差异。
一是人的行为直接感通阴阳作用于自然界；二是在他的宇宙系统中，人的作用更大一些。
对于人在世界上的作为，他有一个很贴切的比喻：“人行之动天地，譬犹车上御驰马，篷中擢舟船矣，虽为所覆载，然亦在我何所之可。”
因此，人在宇宙中的位置就是“天呈其兆，人序其勋，《书》故曰‘天工人其代之’”
。
顺应自然界的规律，创造人类的理想世界，这就是他的结论。
王符的一元论的实践意义在于为他的德治说提供理论依据。
因此，在对气、道和人为作出系统论述的基础上，他把议论归结到政治上去，告诉人们：“是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也。
夫欲历三王之绝迹，臻帝、皇之极功者，必先原元而本本，兴道而致和，以淳粹之气，生敦庞之民，明德义之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也。”
[145]这个结论与刘向的“和气致祥，乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也”
[146]的理论是相合的。
所不同的是，在刘向那里，气所依托的是天人感应的神学目的论，气与人之间多出一个神的环节；在王符这里，气所依托的是唯物主义的元气自然论，气与人之间没有其他中间环节。
王符的唯物论是不彻底的，进入社会历史领域，他的世界观就出现了二元论的倾向。
他一方面强调人为，一方面又承认天命，依违于二者之间，形成了他的折衷特色。
他说：“凡人吉凶，以行为主，以命为决。
行者，己之质也，命者，天之制也。
在于己者，固可为也，在于天者，不可知也。
巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。
巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命，未如之何。”
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