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念其不事，持一鲍鱼置其处。
有顷，其主往，不见所得麇，反见鲍鱼，泽中非人道路，怪其如是，大以为神，转相告语，治病求福，多有效验。
因为起祀舍，众巫数十，帷帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神。
其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：‘此我鱼也，当有何神？’”
其二：“汝南南顿张助于田中种禾，见李核，意欲持去，顾见空桑中有土，因植种，以余浆溉灌。
后人见桑中反复生李，转相告语。
有病目痛者息阴下，言：‘李君令我目愈，谢以一豚。
’目痛小疾，亦行自愈。
众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沲。
间一岁余，张助远出来还，见之，惊云：‘此有何神，乃我所种耳。
’因就斮也。”
[35]
衰乱之世，社会缺乏向上的活力，民众失去生活信心，人心惶惶，善惊难安，更容易造成迷信活动的泛滥。
王充之言：“衰世好信鬼，愚人好求福”
[36]，实为至理名言。
哀帝之时，出现了传行西王母筹的怪事。
《汉书·哀帝纪》载：“（建平）四年春，大旱，关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关，至京师。
民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”
《汉书·五行志》记载稍详：“哀帝建平四年正月，民惊走，持稾（禾秆）或棷（麻秆）一枚，传相付与，曰行诏筹。
道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。
其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。
又传书曰：‘母告百姓，佩此书者不死。
不信我者，视门枢下，当有白发。
’至秋止。”
**祀给民众造成沉重负担，影响百姓的正常生活，有时也会冲击政治。
因而不少清正官员上书痛陈其弊，呼吁禁绝之。
各政府也时而下令予以禁止。
东汉和熹邓皇后就曾令有司罢诸祠官不合典礼者。
因各种复杂原因，禁**祀的诏令和建议都没有得到很好贯彻。
贤明的地方长官也常严厉禁绝以励风俗。
第五伦禁会稽**祀是较典型的例子：“会稽俗多**祀，好卜筮，民常以牛祭神。
百姓财产以之困匮，其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死者先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。
伦到官，移书属县，晓告百姓。
其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。
有妄屠牛者，吏辄行罚。
民初颇恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。”
[37]更高明的长官则以兴教化来抵制陋俗，达到移风易俗的目的。
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