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的教学论，认为“事莫明于有效，论莫定于有证”
[106]，学习要“订其真伪，辨其虚实”
，要以实际效果来检查知识真伪。
王充对于虚妄的知识是深恶痛绝的，他警告人们不要以为书上记载的事都是可靠的，他说：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众（终）不见信。”
[107]他本人就曾指出了书中许多错误的记载。
在教学论上，王充还提倡“博达疏通”
、“学以致用”
。
所谓“博达疏通”
，就是要博通古今，兼容众家。
他不满于当时只通一经的教学方式，认为真正的“鸿儒”
要“通仁义之文，知古今之学”
[108]，而且其学要“匡济薄俗，驱民使之归实诚也”
[109]。
学应为世用。
他认为，著书立说应有益于世，所谓“盖寡言无多，而华文无寡。
为世用者，百篇无害，不为用者，一章无补”
[110]。
王充“博达疏通”
、“学以致用”
的思想，对改变汉代崇古、拟古脱离实际的学风有一定作用。
以上我们考察了董仲舒、扬雄、王充的教育思想，除此之外，汉代还有不少思想家、教育家提出了他们的意见。
陆贾劝高祖行仁义、兴学校，文武并用。
贾谊和晁错则特别注重培养君主的教育，认为培养贤明的君主是巩固统一与中央集权的首要工作。
桓谭反对烦琐的说经方法，注重知识与实际，试图矫正“尊古卑今，贵所闻，贱所见”
的学风。
王符提出要加强学校的德教，指出学习是人获得美质与才能的手段。
马融和郑玄更以自己一生的教学实践影响着后世。
马融不守成法，不拘儒节，已带有老庄色彩。
郑玄精通今古文经学，加以沟通调和，被称为“通儒”
，“郑学”
则成为当时“天下所宗”
的儒学，也是魏晋以后主要的经学。
注释
[1]《商君书·慎法》。
[2]《商君书·定分》。
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