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（二）“知难行易”
学说
在认识论问题上，孙中山主要探讨了心物、知行关系问题，提出了独特的“知难行易”
学说。
他首先从“名实”
、“形神”
角度阐明了心和物的关系。
他说：“宇宙间的道理，都是先有事实然后才发生言论，并不是先有言论，然后才发生事实。”
他所谓的言论，主要指经过科学方法证实的“真知”
。
同时，他肯定知依赖于行的唯物主义观点。
认为人们的知识是从“行”
中得到的，也只有行才能知。
他说：“夫习练也，试验也，探索也，冒险也，之四事者，乃文明之动机也。
……由是观之，行其所不知者，于人类则促进文明，于国家则图致富强也。”
又说“古人之得其知也，初或费千百年之时间以行之，而后乃能知之；或费千万人之苦心孤诣，经历试验而后知之；而后人之受之前人也，似于无意中得之。”
知来源于行，也随着行的范围扩大及其发展不断增加。
他说：“吾人之在世界，其智识要随事物之增加，而同时进步。”
所以，人们经历的事情越多，其知识也越丰富。
关于知行关系，孙中山一方面认为人类文明发端于不知而行，行先知后，强调“不知而行”
是人类进化的必要门径；另一方面又认为人类获得科学知识后，又可据此获得新知，主张行而后知，能知必能行。
孙中山的知行说，是为了革命斗争的需要，一反传统的“知易行难”
说而提出的。
他认为，人类对许多事情很早就会做了，但长期并不知道其中的道理，大量的事实说明，不是“知易行难”
，也不是“知先行后”
或“知行合一”
，而是“知难行易”
、“行先知后”
。
同时，知与行相比，知是困难的，行是容易的，所以要先“行”
而后“知”
，这是孙中山“知难行易”
说的实质。
他认为，“知易行难”
思想阻碍了数千年中国社会的进步，也影响了近代中国社会的变革，更重要的是，它妨碍了人们的革命行动，是革命党人思想上的大敌，中国革命之所以多次失败，是因为革命党人思想上受了“知易行难”
的毒害。
他的“知难行易”
说，主要是破“行难”
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