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对于欧阳渐和太虚佛教革新的这两个不同特征，当时的一些人士也有所认识。
他们把这次革新运动称为中国历史上第三次佛教整兴运动，肯定它是“对于千余年残局之反动，而以复古为其职志者也”
，是复古与革新巧妙结合的产物。
欧阳渐与太虚的佛教改革，有两个相同点：他们都把清除伪佛徒作为佛教革新事业的重要内容，视其为革新成败的关键，并做了大量的工作；都注意把西方的科学方法引入佛学研究领域，使“近代之佛学，不重谈玄说妙，而在实事求是”
。
民国的佛教革新，虽然其目的，即对外挽回佛教佛徒的声誉，对内整兴图存，促使佛制、佛事、佛徒现代化没有完全达到。
但革新仍有其值得肯定的积极意义。
它至少在三个方面发挥了重要作用：一是有助于教外人士在思想上减轻对佛教的误解，并萌发其对佛教革新事业的关注。
二是使很多佛界人士认识到了提高佛教质量的重要性和紧迫性。
当时，连守旧派的代表人物印光也认识到了“哲人日希，法范日凋，法门无人，外侮常侵。
改寺兴学，时有所闻。
直至今日，危乎其危！
若不整顿，立见倾颓”
。
这就不仅有助于当时佛教革新的主流改革僧伽制度的开展，而且推动了多项佛教事业顺应时代的发展而日益现代化。
三是开拓了佛徒的视野，解脱了佛徒思想的桎梏，促进了佛教文化的繁荣。
二、活跃的佛教文化
民国佛教文化的繁荣，主要体现在以下五个方面。
（一）各派佛学的百家争鸣
弘一法师李叔同像
欧阳渐是唯识学巨擘，他以印度的瑜伽系佛学为准绳，推崇虚妄唯识宗，但对华严、般若、涅槃诸学也有深入的研究。
《竟无内外学》26种是其代表性著作。
太虚是出家新派的首领，其思想融贯中西学，崇尚真常唯心系，著有《道学论衡》、《楞严摄论》、《楞严研究》、《起信论研究》、《觉社丛书》、《佛乘宗要论》、《唯识新论》、《维摩诘经讲义》等佛学书籍。
月霞是华严宗的代表，对传统华严系佛学如杜顺的法界观及法藏、澄观的著作都有研究，经常赴各地讲授华严典籍《楞伽经》、《维摩经》、《华严经》，有《维摩经讲义》等书存世。
弘一将南山律宗发扬光大，对佛家戒律之学研究最精，著有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛籍。
谛闲组织观宗学社、弘法研究社弘传天台宗教义，著有《圆觉经讲义》、《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《金刚经新疏》等。
谛闲弟子倓虚、道阶、默庵也积极地宣讲天台宗。
印光为净土宗第十三祖，在他的大力弘传下，该宗在佛教界影响很大，皈依弟子遍及海内外。
著有《净土决疑论》、《印光法师文钞》等。
禅宗的代表人物虚云积极主持南华、云门等道场，宣讲禅学，力图保持该宗的影响。
各派人士还纷纷创办自己的刊物，宣传自己的教义思想，当时著名的佛教刊物有《海潮音》[30]、《佛化新青年》、《佛学月刊》、《佛学丛报》、《觉群周报》、《中国佛教季刊》、《现代佛教》、《正信》、《世间解》、《觉有情》、《佛海灯》、《佛化周刊》、《人间觉》、《圆音月刊》等几十种。
（二）现代佛教团体的组建
1912年，敬安、道阶等僧人发起成立了中华佛教总会。
1929年，中国佛学会成立，太虚为会长，不仅吸收佛徒参加，而且吸收不信佛但又研究佛学的人士参加。
该会定期举办佛学研究会、座谈会。
1930年，太虚、圆瑛、谛闲等人在上海召开全国佛教会议，成立中国佛教会，以之为全国佛教的最高机构，但不久新旧两派失和，该会名存实亡。
总的说来，民国时期，全国、各省区都建立过佛教协会等现代团体，起了一些作用，但未能发挥大的功用。
（三）佛教教育的现代化
民国佛教界受西方、日本新式教育的影响，开始对佛教徒进行现代学院式教育。
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