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来做，而以收集、整理和研究歌谣作为其突破口。
该刊的主持人为周作人和常惠。
1923年5月，北京大学又成立了“风俗调查会”
，公开发表了张竞生拟定的一份内容丰富的《风俗调查表》，对当时民俗学的研究起到了指导和推动作用。
风俗调查会曾组织会员调查北京妙峰山、东岳庙、白云观等地的风俗，还举办了风俗物品展览等活动，引起了一些报刊如《京报副刊》等的重视和支持。
这一时期，社会上出版的有关民俗的书籍，也显然比以前增多了。
其中较重要的有胡朴安1923年出版的《中华全国风俗志》，它是我国出现的第一部全国风俗志，收集保存了全国各地区许多有用的风俗材料，具有重要的学术价值。
该书和1912年张亮采撰写出版的《中国风俗史》，成为我国民俗学史、志最早的两部学术专著。
1927年年底以前，中国较重要的民俗学调查和研究组织，还有顾颉刚等人成立的厦门大学风俗调查会等。
在中国民俗学的发端和开拓期，其主要的研究活动和取得的最突出成绩，均表现在歌谣方面，仅歌谣的收集就达一万多首[17]。
除歌谣外，关于民间故事和民俗的调查、整理和研究，也取得了一些成果。
顾颉刚是这一时期民俗研究成就最大者。
他率先对吴歌进行搜集整理，发表《吴歌甲集》等著作，曾引起沈兼士、魏建功的通信讨论，对我国歌谣的搜集和研究影响极大。
同时，他还广泛征求孟姜女故事的有关材料，进行历史和地理的多方面分析和比较，撰写了《孟姜女故事的转变》、《孟姜女故事之历史的系统》等文，还编辑了《孟姜女故事歌曲甲集》等书，后来又不断对其加以扩展和深化，为民间故事的搜集与研究，树立了一个出色的范式。
此外，顾颉刚还直接组织了著名的妙峰山庙会调查活动，调查的结果在当时的报刊上以“妙峰山进香专号”
的形式连载，引起了社会的广泛关注和兴趣。
后来，他将其编成《妙峰山》一书，在民俗调查方面又树起了一面旗帜。
由于他在以上三方面的突出成绩，刘半农赞他为“中国民俗学上的第一把交椅”
。
[18]
从1927年年底开始，中国民俗学正式进入新时期——奠基和开展阶段，其标志是中山大学民俗学会的成立。
1927年11月，顾颉刚、容肇祖、钟敬文、董作宾等发起成立该会，隶属语言历史学研究所，选举容肇祖为主席。
学会制定了简章，宣称其宗旨为“调查、搜集及研究本国之各地方、各种族之民俗。”
随后，他们按计划开展了一系列民俗学活动，如征集会员、举办民俗学传习班、成立“风俗物品陈列馆”
，发行民俗学刊物等。
1927—1944年，中大民俗学会陆续出版了《民间文艺周刊》、《民俗周刊》和《民俗》季刊三种学术刊物。
《民俗》季刊质量最高，发表了不少高质量的民俗学研究论文，主编为杨成志。
此外，他们还出版了民俗丛书，18年中共出了60种，涉及歌谣、故事传说等各种类型资料的整理和研究成果。
[19]
在中大民俗学会的影响下，全国各地特别是南方20世纪30年代初掀起了一个民俗学运动的**。
福建、厦门、杭州、宁波、安徽徽州、广东汕头等地都纷纷成立民俗学会，发行民俗研究刊物，其中尤以钟敬文、娄子匡、江绍原等在杭州的活动较为活跃和有成绩。
他们于1930年夏发起成立“中国民俗学会”
，出版《民俗周刊》，并组织编印了两集《民俗学集刊》，刊登了不少有价值的文章和资料。
不过，中山大学民俗学会自身在此后几年却渐趋沉寂。
1935—1937年，是中国民俗学很活跃的一个时期。
此期北京大学歌谣研究会和《歌谣周刊》均得以恢复。
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