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，尽管胡适有此推论，但并未举例说明。
按照斯宾诺莎的概念，万物都是自性所呈（self-revealing）的形态，[16]是“实体的分殊”
（affesofsubstance）。
[17]胡适认为，斯宾诺莎的“神”
或“自然”
是自造（self-g），如同《庄子》中“生天生地”
[18]的“道”
一样。
根据胡适的说法，庄子和斯宾诺莎的第二个相似性在于决定论（determinism）或绝对决定论（absolutedeterminism）。
在第一点相似性的论证中，他给出了清晰的例证，而此处对决定论的论证则是不充分的，缺乏说服力。
他认为《庄子》一书的若干观点反映了庄子的“绝对决定论”
思想。
例如：“无动而不变。
无时而不移”
，又或“安时而处顺”
以及“故圣人将游于物之所不得循而皆存”
。
胡适所引的这些话显然不足以说明庄子的决定论。
尽管它们都有道德决定论的意味，但胡适意在表达一种“普遍决定论”
。
冯友兰在《中国哲学史》中所引的例子则更恰如其分地说明了庄子的普遍决定论（虽然他并未使用这一术语。
）冯友兰认为，这些例子能更好地用“万物的自发性”
来概括[19]。
胡适注意到了斯宾诺莎的“绝对决定论”
思想，但并未在文中给予论证。
在胡适的文章中，除了以上所分析的泛神论和决定论这两个相似点，还有别的方面。
胡适提到了两人对于宗教的共同态度，但是无论是庄子的还是斯宾诺莎的看法，他皆未举例说明。
而且他还认为斯宾诺莎和庄子都对生命抱有一种“依乎天理”
“因其固然”
的态度。
如前所述，他并没有从斯宾诺莎的著作中找出这种顺应自然的相关例证。
在胡适看来，庄子和斯宾诺莎的不同点是逻辑。
庄子“不谴是非”
，斯宾诺莎则相信“数理逻辑”
是判断是非善恶的绝对可靠之径。
庄子确信万事万物都处于永不停息的运动之中，“是”
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