天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
按我的理解，这是继“以美启真”
和“以美储善”
之说以后，提出的“依度立美”
之说。
[5]
当然，“中庸之道”
，应有其他深意。
庞朴整合上述说法，将其解释为相互关联的三层含义，即：“执两用中，用中为常道，中和可常行。”
其中，第三义是根据何晏的解释——“中和为常行之德也”
，认为“中庸之道”
并非那么玄妙难解、高不可及，反倒是普通及寻常可行的处事修为准则，要不然也就无以论“极高明而道中庸”
了。
[6]
古希腊人也讲究“中道”
（mesos），讲究“不多不少”
（oomuevertooless），类似于“过犹不及”
的“中庸之道”
。
亚里士多德在《伦理学》中对此专有论述。
譬如讲到德行（arête），他认为“勇敢”
介于两端之间，这两端分别为“怯懦”
和“野蛮”
。
他断然认为两端为恶，中间为善。
这善或勇敢，可以表述为“勇而不怯”
和“勇而不蛮”
。
当然，这种思维逻辑形式只限于具有普遍性的德行，而不适用于日常生活中具有个别性的做法（譬如吃多少肉为好），同时也不适用于非道德的行为（譬如私通多少次为度）。
其实，在柏拉图那里，类似于“中道”
的“适度”
原则，不仅应用于教育实践（因人使用教材），而且应用于艺术鉴赏（不应过分快乐或悲伤，否则对于身体有害，对于德行有损）。
所以，“轴心时期”
的中国-希腊思想比较，是有一定参照基础的，可在异中见同，也可在同中见异，但要注意形同而质异的问题。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！