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在第一种情况下，乃是指那种俯瞰、监控与遗忘——按照海德格尔和德里达对本体-神学-逻各斯传统的摧毁或解构，它从后或自上地（在目的论上和空间意义上）构成了一种自然知觉（时间散播的差异）的认识论本质限度：
中心化的概念事实上乃是一项建基于根本地面的游戏，一项以根本不动性和稳固确定性为基础构成的且本身超越于游戏范围的游戏。
以这种确定性为基础，由其消散流离所引发的焦虑即可得以控制，因为这种焦虑总是源于某种被蕴含在游戏的方式，源于某种为游戏所操纵的方式，源于自始至终被困于游戏的方式。
再者，以所谓的“中心”
为基础（因其既内且外，不内不外，这一中心也总是被冷漠地称为起源或目标，称为“arche”
或“telos”
），重复、替代、转型与换算常常取自意义（sens）的历史，一言以蔽之，取自一部历史。
这部历史的起源也可能总是以在场的形式被唤醒，而其目标也总是以在场的形式被祈望。
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在第二种情况下，乃是指对差异的监控或监视（super-visionorsur-veillance）——按照福柯的现代权力谱系学，这种监控监视成为调节以及养护规训社会的微观技术：
圆形监狱……必须被看作是一种可以推而广之的功能作用模式……一种依据人的日常生活限定权力关系的方式……在当代它甚至还必定产生如此众多的变体，被投射到未来或者变成了现实；这一事实证明，在过去两百多年，它拥有了幻想的强力。
然而，圆形监狱却不能被看作是梦中楼阁。
相反，它是一套被还原为理想形式的权力机制图式；它的运行畅通无阻，抵抗而又争斗，必然就是一种纯粹建筑学和光学系统的象征：事实上，它就是一种政治技术的隐喻，不仅可能而且必须绝对独立出来，与任何一种具体的用途无涉。
在应用上它具有多重价值：不仅驯化囚徒，而且治病救人，教化学童，监禁疯子，监视工人，强制乞丐和懒汉劳动。
它是一种躯体的空间定位形式，一种个体关系的分布形式，一种上下等级结构形式，一种权力中心化与流通形式，一种规定工具和权力干预方式的形式，可用于医院、工厂、学校和监狱。
每当我们同众多的个体打交道，而特定的任务或特殊行为方式又必须强行加在他们身上，就可以使用圆形监狱体系。
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本文以下部分就意在尝试阐述这部未成文的规训历史，其方法是一如既往地对人文主义教育话语实施“阐释学暴力”
，而这种教育话语在理论和实践上塑造了现代英美高等教育体制的“文科”
（六艺之科）的课程体系。
更为具体地说，本文第一部分着手“解构”
人文主义的三大典范教育话语——即阿诺德、白璧德和瑞恰慈的教育话语，进而揭橥构成他们的“超然”
探索志业的权力意志，又称“规训律令”
。
将他们三位聚在一起，初看起来不靠谱，很随意，但事实上可能并非如此。
笔者将指出，对于20世纪哈佛大学直至1978年采纳核心课程体系的文科教育的理念和实践，尤其对于哈佛大学自身，对于整个英美布尔乔亚资本主义世界的文化理念和实践，他们每一位都产生了持久而且重大甚至当即可鉴的影响。
所以，本文第二部分的目的，就在于通过究问哈佛核心课程及其在阿、白、瑞的话语脉络之中得以流布的历史，进而揭示这种文化理念和实践的连续性，以及以小观大的典范含义。
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