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笔者的引文出自AlanSheridan英译本，纽约，1977年版。
这个书名的翻译，失落了视觉与权力之间的本质关联，而没有突出形而上学传统（及其所产生的教育体制）与晚近的历史社会政治的权力技术之间的关联，即福柯与海德格尔、德里达、萨特之间的思想血缘关系。
[6][法]福柯：《规训与惩罚——监狱的诞生》，209页。
[7]参见[英]T.赫胥黎：《自由教育何处寻》，《科学与文化》，载《科学与教育》，72～100页，120～140页，纽约，1964。
[8]特别参见阿诺德：《文化与无政府状态》，载于R.H.Super主编的《阿诺德全集》第5卷（密执根大学出版社，1965）；白璧德：《文学与美国大学》（波士顿，1908），《新拉奥孔》（波士顿，1910），《卢梭与浪漫主义》（波士顿，1919），《民主与领袖》（波士顿，1924）；摩尔：《贵族与正义》（波士顿，1915）；蒂里亚德：《自由的缪斯：剑桥英语研究革命的私密记录》（伦敦，1958）；瑞恰慈：《文学批评原理》（伦敦，1924），《实用批评：文学判断力研究》（伦敦，1929），《如何开卷有益》（纽约，1942），《传道授业，烛照精微》（纽约，1938），《思辨之器》（芝加哥，1955），《天涯不远：论一种世界英语》（纽约，1968），《自由社会的通识教育：哈佛委员会报告》（哈佛，1945）；哈钦斯：《美国高等教育》（耶鲁大学，1936）；利维斯：《教育与大学：一个英语学院的纲领》（纽约，1948），《共同事业》（纽约，1952），《两种文化？C.P.斯诺的意义》（伦敦，1962），《当代英语教育与大学》（伦敦，1969），《活的原则：作为思想的英语学科》（纽约，1975）；特里林：《阿诺德》（第二版，纽约，1949），《自由的想象力：论文学与社会》（纽约，1950），《超越文化：论文学与教育》（纽约，1965），《诚与真》（哈佛，1972）；巴尊：《美国教师》（纽约，1954）；格拉夫：《自反的文学：现代社会的文学观念》（芝加哥，1979）；凯勒：《理解核心：哈佛课程体系改革》（哈佛，1982），《美国人生活中的人文学科：人文学科委员会报告》（伯克利，1980）；贝特：《历史的负担与英国的诗人》（纽约，1972），《英语研究的危机》，载《哈佛杂志》第81卷，1（1982年9月至10月），46～53页；《1982年春：教授职业未来委员会报告》，PMLA，97（出版于1982年11月），941～942页。
[9]特别参见海德格尔的《存在与时间》。
笔者曾经论证，这种共谋关系也常常体现在文学与批评理论之中。
特别参见拙文《侦探及其界限：略论后现代文学想象》，见《存在主义》（斯潘诺斯主编，纽约，1976年版），163～169页，原文发表于《疆界2》，第1卷（1972年秋）；《打破圈圈：阐释学即解蔽》，载于《疆界2》，第2卷（1977年冬）；《后现代文学及其机缘：复活过去时态》，载于《重演：论后现代机缘》，巴吞鲁日：路易斯安那州立大学出版社。
[10][英]弗兰西斯·培根：《新大西洲》，见JamesSpedding等主编：《培根作品集》，第5卷，398页，纽约，1872。
[11][美]艾布拉姆斯：《自然的超自然主义：浪漫文学的传统与变革》，13页，纽约，1971。
对神学与人学逻各斯互补关系的同类批判，参见皮埃尔·马谢雷：《文学生产理论》，GeoffreyWall英译本，66页，伦敦，1978。
[12]“安详善待生命，视生命为整体”
（toseelifesteadilyawhole），这个句子反复出现在白璧德和瑞恰慈的言论之中，语出阿诺德诗歌《致友人》，赞美他改写的索福克勒斯悲剧之崇高景象：
虽他和我满怀感激，其和谐的灵魂，
青春年少至耄耋晚年，却试探不止，
生计忙碌未能使之枯萎，汹涌**也未能使之放纵。
他安详善待生命，视生命为整体；
阿提卡舞台，甜美的科洛诺斯诗人，及其娇子
美轮美奂，玉润珠圆。
（《阿诺德诗全集》，L.B.Tinker和H.F.Lowry主编，伦敦，第2页）
这个句子在当时成为人文主义言论与教导的陈词滥调，而本文的目的之一，也是要审察阿诺德神秘化套话的用法，以期展示为习性和积淀所掩盖的修辞学与意识形态渊源。
[13]关于阿诺德种族中心论人文主义，可论之处甚多，但笔者暂时存而不论，等到讨论瑞恰慈时一并处理。
因为，历史让瑞恰慈更明确地认识到欧洲文化的夜郎自大，驱使他“敞开”
阿诺德主义的典律去接纳西方民族之外的他者之“至善至美的思与言”
。
[14]译者注：“porrounecessarium”
这个拉丁语词组是《文化与无政府状态》第5章的标题，语出拉丁版《圣经·新约·路加福音》。
这段经文记载，耶稣基督住在马大和马利亚姐妹家，妹妹马利亚坐在耶稣面前听他讲道，姐姐马大抱怨一个人忙不过来，要耶稣吩咐妹妹马利亚过去帮她，耶稣回答说：“马大马大，你为许多的事，思虑烦扰。
但是不可少的只有一件。
马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
[15]在《文化与无政府状态》之第二章“随心所谓，各行其是”
，阿诺德十二次将光明与权威等同起来。
[16]在此，笔者化用了阿尔都塞的概念“问题意识”
（problematic），参见其《保卫马克思》，Beer英译本，伦敦，1977，尤其参见“论青年马克思”
。
在阿尔都塞的论述之中，所谓“问题意识”
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