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四、破碎的亲属关系
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《金瓶梅》和笛福小说中的性经济是导致人与人亲密关系“物化”
的结果。
在这些叙述中，相同的具体过程都破坏了另一个重要的人类关系，即亲属关系。
正如克里斯托弗·弗林特已经观察到的，笛福的小说全是“自传体形式，所有的开始都是从一个家庭中逃离出来。”
人们注意到，笛福痴迷于家庭的破碎是因为他认为物质利己主义是合法的，这种合法化需要废除所有的社会制约，其中最基本的是父子关系。
鲁滨孙·克鲁索硬是单方面决定离家出走，这是他逃离整个社会的前奏，是笛福文学形象中一个典型的表现。
以第一人称的方式叙述，是为了使家庭关系最少可能的引起主人公的注意：他的父亲，两个哥哥，妻子和孩子都只有几句简短的介绍。
小说中的其他角色被提到大部分都是与克鲁索的生意有关，这些人物在交易结束后都会渐渐消失。
唯一例外的是星期五这个人物，是主人公为了确立自己“主人”
、族长身份而被殖民的对象。
这在根本上是不平等的关系，在他的世界里代表着一种人类关系，主要是毅然放弃了国内原有亲属关系的克鲁索在控制。
相比之下，《鲁滨孙漂流记》是自己在讲述一个人的冒险故事，而《金瓶梅》里有大量的人物，并且通过一个全知的叙述角度来展开。
表面上这是一个“家室小说”
，讲述的是西门庆的日常生活。
然而，仔细一看才发现，叙述中心中的“家庭”
与中国传统那种几代同堂，妻儿同住，并在左右服侍的日常生活的截然不同。
我们应该注意，西门庆家中尽管人丁兴旺，但基本上没有直系家属。
当主人公第一次出现时，我们看到他的双亲已不在人世，并且也无兄弟姐妹。
最有可能是他父母选的第一个妻子也已经死了。
因此，主人公并没有过去家庭的牵绊；他新的家庭成员完全是依据他自己的经济、社会地位和**来选择的。
主人公甘愿认了最为险恶的蔡京为义父，从而开创另一种家族身份。
正如前面所述，西门庆与蔡京之间不现实的关系最终都源于主人公权力和影响力的提升。
在第55回，蔡京的生日宴会上，西门庆赠送了大量名贵的礼物，蔡京收养他为养子，两人的关系达到顶峰。
在小说中，这些礼物往往是明目张胆的贿赂，经常被称为“人情”
，这个词的表面意思是“人的感情”
。
这种用法是儒家经典中原意的曲解，在儒家经典中这个词通常指的是当父母年老时做儿女的真诚地感到悲伤。
这种悲伤的增强进一步衍化为祖传典礼的来源，是传统中国关键的一项文化制度。
[28]延伸到父母于孩子单纯的情感关系，在儒家道德体系中孝顺——孝——的原则被认为是基本的准则，也是建立其他的“基本原则”
[伦]：换句话说，即君臣之间的准则，丈夫与妻子之间的准则，长者与晚辈之间的准则，朋友间的准则。
[29]鉴于其社会象征性，儒家思想中的孝道是势在必行的，也是文明形成的原动力，促使个人尽忠职守的优良品质，或者用浦安迪的话来说就是“所有主要关系的中心思想，常常被认为是在宇宙秩序中心顶的形而上的模型。
孝道堕落成金钱和礼物，西门庆与蔡京新的“父子”
关系就是最好的例子，从而标志着儒家理想社会秩序中的最典型的美德的地位。
这种错位在于物化这一核心问题，通过这种错误不及物的变成及物的，性质上变成可测量的，本质内在的变成表面的了。
道德沦丧渗透到《金瓶梅》的世界中，其中物质占据着统治地位。
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