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活动而背离了“三民主义”
。
令人惊讶的是胡适提出了两个主张（它们从未在他的文章中出现过，现在却成了他政治哲学的指导思想）。
为了打破蒋介石“集权政府才是好政府”
这一权威观（蒋廷黻之见），他提出了源自于庄子的“无为政治”
理论——这是第一个主张。
第二个主张是民主政治。
胡适认为民主是一种常识政治，一种“幼稚政治”
，它最适合于像中华民族这样缺乏政治经验的民族。
他的这一主张此处不多赘述。
有可能胡适是在写作《斯宾诺莎与庄子》一文时关注到了庄子的社会政治哲学中的价值所在。
但对于斯宾诺沙的政治哲学，胡适只字未提。
他同样也没有列出涉及庄子政治观点的相关文献。
不过在这篇文章发表几个月后，他写道：“古代哲人提倡无为，[他们的目的]并非教人一事不做，其意只教人不要盲目地胡作非为——要睁开眼睛来看看时势，看看客观的物质条件是不是可以有为。”
胡适在1933—1934年间所宣扬的“无为”
哲学，不同于庄子、老子和韩非子的哲学。
庄子在相当程度上是个无政府主义者，政治上的无政府状态当然不是胡适所寻求的理想政治。
胡适也不会赞同老子所提倡的“自由放任”
政策，认为“道法自然”
[23]；他更不会认同韩非子所宣扬的重视“法术”
的深奥理论。
胡适明确强调人民需要“休息”
，反对政府所规划的力不从心的宏大蓝图。
既然胡适反对专制和独裁，或许他也会赞成庄子的“无君制”
。
[24]然而他并不敢公开表达这一思想。
虽然“无君制”
和“无统治阶级”
不能对等，但这也会被视为反对蒋介石的活动。
庄子寄希望于一种理想化的古代社会，而胡适只能在自己置身的时代提倡一种“无为”
的理想型社会。
“幼稚政治”
实际上就是胡适所理解的“无为”
政策，只是表述有所不同而已。
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